Michael Sandel: ¿Qué es el comunitarismo?

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¿Qué es el comunitarismo? ¿En qué se diferencia el comunitarismo del liberalismo y del utilitarismo?

El comunitarismo es una ideología política que da prioridad al vínculo entre el individuo y la comunidad. Según el filósofo político Michael Sandel, el comunitarismo es el mejor principio para organizar las sociedades humanas.

Sigue leyendo para conocer el comunitarismo según Michael Sandel.

Comunitarismo

¿Qué es el comunitarismo? El comunitarismo sostiene que el objetivo del Estado es crear y preservar una comunidad de ciudadanos mediante el fomento de la participación pública, los lazos de afinidad y el sentido de pertenencia. Según Sandel, su versión del comunitarismo combina lo mejor del utilitarismo, el libertarismo, el liberalismo y la teoría política de Aristóteles, al tiempo que evita los aspectos moralmente cuestionables:

Utilitarismo: La visión de Sandel comparte la preocupación utilitarista por el bien público general, centrándose en servir a la comunidad en su conjunto. Sin embargo, a diferencia del utilitarismo, la filosofía de Sandel considera a los individuos como miembros de la comunidad con un valor intrínseco, independientemente de sus placeres o sufrimientos.

Libertarismo: Al igual que los libertarios, Sandel valora las ventajas del libre mercado como herramienta para organizar y generar riqueza. También cree que el Estado debería, hasta cierto punto, respetar las libertades individuales. Sin embargo, Sandel no aboga por una desregulación total de estos ámbitos, sino que sostiene que el Estado debe gestionar y regular la conducta individual y el mercado para garantizar que sirvan al interés de la comunidad en su conjunto.

Liberalismo: Al igual que los filósofos liberales, Sandel defiende un nivel mínimo de decencia, respeto y derechos personales para todos los seres humanos. Sin embargo, discrepa de la visión liberal según la cual esas obligaciones morales básicas se derivan únicamente de la razón. Sostiene que las personas también tienen obligaciones morales para con sus seres queridos y sus comunidades. Sandel tampoco está de acuerdo con la visión liberal de que los gobiernos deben evitar las cuestiones de moralidad; afirma que las personas deben debatir estas cuestiones para determinar los objetivos y las diferencias de su comunidad.

La teoría política de Aristóteles: Sandel coincide en que el Estado debe ayudar a las personas a llevar una vida plena y virtuosa. Sin embargo, a diferencia de Aristóteles, se opone a obligar a las personas a desempeñar determinados roles y a distribuir los bienes sociales en función del mérito y el «merecimiento» moral. En cambio, Sandel cree que el Estado debe inculcar valores de afinidad, solidaridad y participación cívica, de modo que todos puedan debatir libremente sobre la mejor forma, y la más moral, de vivir y distribuir los bienes sociales.

(Shortform : Aunque Sandel no vincula su versión del comunitarismo a ninguna religión concreta, algunos filósofos —entre ellos el filósofo inglés del siglo XVII Tomás Moro— sostienen que la religión es necesaria para el comunitarismo, ya que proporciona los valores compartidos que las personas necesitan para colaborar y organizarse. Aunque se opone a la discriminación religiosa, la Utopía de More describe una comunidad autosuficiente basada en la fe y los ideales católicos. En Utopía, los principios religiosos animan a los ciudadanos a anteponer a los demás y a la comunidad en su conjunto a las cosas materiales, garantizando que todos tengan siempre lo suficiente para vivir y que los ciudadanos colaboren en lugar de competir por la riqueza.)

Más allá de lo justo y lo injusto: Friedrich Nietzsche

Tal y como explica en la introducción de Justicia, Sandel cree que la filosofía moral y política es un proyecto de reflexión y ajuste de las propias creencias. Su visión comunitarista refleja esto, ya que incorpora las ideas favoritas de Sandel, procedentes de muchas filosofías diferentes, en un todo coherente.

Sin embargo, otro enfoque filosófico sostiene que, en lugar de sintetizar las ideas de pensadores anteriores, debemos rechazarlas en favor de algo completamente diferente. Uno de los pensadores más significativos que utiliza este enfoque es el filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche.

Nietzsche rechazó enérgicamente la idea de las «verdades universales» a las que apelaban muchas filosofías del pasado, argumentando en su lugar que no existía un bien o un mal objetivos y que las personas solo utilizaban estos conceptos para engañarse a sí mismas o beneficiarse. Sugirió que, en lugar de apelar a una moralidad objetiva, deberíamos reconocer que la vida es inherentemente competitiva, jerárquica y, a menudo, brutal. Veamos cómo responde Nietzsche a dos de las ideas principales anteriores:

El valor inherente del ser humano: el comunitarismo deMichael Sandel coincide con la visión liberal y libertaria de que los individuos tienen un valor inherente; esto fundamenta su creencia en la igualdad de derechos y libertades. Nietzsche rechazó esta idea, creyendo que era una fantasía colectiva nacida de la idea cristiana de que Dios amaba a todos por igual. Si uno observara la realidad tal cual, sin ideas abstractas sobre el universo, afirmaba Nietzsche, no vería ninguna prueba de que las personas fueran inherentemente iguales o valiosas. En cambio, vería que los seres humanos son como otros animales: algunos son más fuertes o más inteligentes que otros, y nuestras vidas no tienen un propósito o valor mayor más allá de nuestra capacidad para sobrevivir y dominar a los demás. Nietzsche creía en aceptar eso en lugar de huir de ello.

Estructura de la comunidad: Al igual que los utilitaristas y Aristóteles, Sandel define las comunidades como un grupo de personas que trabajan en colaboración por un bien colectivo. Esto influye en sus opiniones sobre la regulación del mercado y el servicio público. Nietzsche, por su parte, creía que unos pocos individuos selectos, obstinados e inteligentes, debían alzarse para guiar a las «masas» débiles y desorientadas. En una sociedad débil y decadente, decía Nietzsche, las personas que están en la cima no son elegidas solo por su voluntad y su fuerza, sino a través de medios arbitrarios o de la voluntad de los débiles —cosas como la democracia, la monarquía hereditaria o la religión—. En una sociedad fuerte, sin embargo, decía que los más decididos pueden liderar y alcanzar la grandeza a través de cosas como la conquista militar o las obras de arte.

Michael Sandel: ¿Qué es el comunitarismo?