Resumen del libroLa mente justa, por Jonathan Haidt

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En The Righteous Mind, el psicólogo moral Jonathan Haidt explica por qué los liberales, los conservadores y los libertarios tienen diferentes concepciones del bien y del mal. Sostiene que los juicios morales son emocionales, no lógicos, y se basan en historias más que en la razón. En consecuencia, los liberales y los conservadores carecen de un lenguaje común, y los argumentos basados en la razón sobre la moralidad son ineficaces. Esto conduce a la polarización política.

The Righteous Mind basa este argumento en tres principios básicos:

• La moralidad es más intuitiva que racional.
• La moralidad es algo más que la justicia y el daño.
• La moralidad nos «ata y nos ciega».

Principio n.º 1: La moralidad es más intuitiva que racional.

Los orígenes de la moralidad

Para comprender por qué la moralidad es principalmente intuitiva, primero debemos comprender cómo evolucionó la moralidad.

La cuestión del origen de la moralidad ha preocupado a los estudiosos durante siglos. Una de las respuestas más comunes es que la moralidad es innata. Sin embargo, la verdad es más compleja.

De hecho, la moralidad depende de la cultura. Por ejemplo, los occidentales son únicos en su priorización de los derechos individuales sobre el bien común. La sociedad individualista en la que viven ahora los occidentales es producto de la relativamente reciente Ilustración. En las sociedades individualistas, el papel de la sociedad es servir al individuo. Sin embargo, la mayoría de las sociedades subordinan las necesidades del individuo a las necesidades del grupo: son sociocéntricas.

Las sociedades individualistas y sociocéntricas emiten juicios morales diferentes. Por ejemplo, en una sociedad sociocéntrica, podría considerarse moralmente incorrecto alejarse de la familia para aspirar a un ascenso, mientras que en una sociedad individualista esto es lo que se espera. Esto demuestra que, contrariamente a lo que mucha gente piensa, la moralidad no es innata.

Intuición y racionalidad

Si la moralidad es en gran medida una construcción cultural, ¿desempeñan la intuición o la racionalidad algún papel en la toma de decisiones morales? Sí, pero sus funciones pueden sorprenderte.

La mente humana funciona de manera similar a un elefante con un jinete sobre él. El elefante, que representa la intuición, toma la mayoría de las decisiones, guiándose a sí mismo y al jinete en diferentes direcciones en respuesta a todos los estímulos que recibe. El jinete, o la razón, puede ocasionalmente influir un poco en el camino del elefante, pero su función principal es explicar las decisiones del elefante después de que este las haya tomado. El razonamiento moral no es, por lo tanto, una búsqueda de la verdad empírica, sino más bien un método mediante el cual justificamos nuestras decisiones morales.

Solo cambiamos de opinión cuando personas a las que respetamos nos hablan y apelan a nuestra intuición. Les escuchamos porque somos seres sociales que anhelan desesperadamente la aprobación de nuestros semejantes. En esencia, nos importa más que los demás piensen que estamos haciendo lo correcto que hacer realmente lo correcto.

Cómo justificamos nuestras decisiones morales

El hecho de que seamos criaturas sociales es clave para entender por qué tomamos las decisiones morales que tomamos. Actuamos «moralmente» principalmente porque tememos las ramificaciones sociales de que nos pillen actuando de forma inmoral: nos comportamos de una manera que sabemos que podríamos justificar ante los demás si fuera necesario. En este sentido, el propósito del razonamiento moral es ayudarnos a avanzar socialmente, ya sea manteniendo nuestra reputación como individuos morales o persuadiendo a otros para que se pongan de nuestro lado en los conflictos. En consecuencia, pensamos mucho más como un político que intenta ganarse a los votantes que como un científico que busca la verdad. Cinco ejemplos demuestran este punto:

1. Nos fascinan los datos de las encuestas (sobre nosotros mismos): los experimentos demuestran que, por mucho que alguien diga que no le importa lo que los demás piensen de él, su autoestima se desplomará cuando le digan que no le gustan a los desconocidos y aumentará rápidamente cuando le digan que sí les gusta. A nivel inconsciente , estamos constantemente midiendo nuestro estatus social. La parte elefante de la mente se preocupa por lo que los demás piensan de nosotros, incluso si el «jinete», la mente racional, no lo hace.
2. Todos tenemos un «secretario de prensa» que justifica constantemente todo: en otras palabras, todos tenemos un sesgo de confirmación y estamos constantemente buscando, como un secretario de prensa, pruebas que justifiquen nuestra forma de pensar. Al mismo tiempo, ignoramos cualquier cosa que pueda cuestionarla. Las investigaciones demuestran que las personas con un coeficiente intelectual más alto pueden generar más argumentos para apoyar un punto de vista, pero solo para su propio bando. Tan pronto como el elefante se inclina en una dirección, el jinete empieza a buscar razones para explicarlo.
3. Racionalizamos el engaño y la mentira tan bien que podemos convencernos a nosotros mismos de que somos honestos: al igual que los políticos, cuando se les da la oportunidad y una negación plausible, la mayoría de las personas engañan, pero siguen creyendo que son virtuosas. Hacen trampa hasta el punto en que ya no pueden racionalizarla: en un estudio, cuando un cajero le entregó a una persona más dinero del que le correspondía, solo el 20 % de los participantes corrigió el error, ya que, al ser participantes pasivos en la transacción, podían conciliar el hecho de quedarse con el dinero extra con la creencia de que eran personas honestas. Sin embargo, cuando el cajero preguntó si la cantidad era correcta, el 60 % de las personas corrigió el error del cajero y devolvió el dinero extra; en este caso, era más difícil negar la responsabilidad por el error porque el cajero les preguntó directamente al respecto.
4. Podemos razonar cualquier idea: si queremos creer en algo, nos preguntamos «¿puedo creerlo?» y buscamos razones para creerlo. En cuanto encontramos una prueba, aunque sea débil, dejamos de buscar y nos sentimos justificados en esa creencia. Por otro lado, si no queremos creer en algo, nos preguntamos «¿debo creerlo?» y buscamos razones para no hacerlo. Si encontramos aunque sea una sola prueba en contra, nos sentimos justificados para no creerlo. En resumen, a diferencia de los científicos, que generalmente cambian sus teorías en respuesta a las pruebas más sólidas, la mayoría de las personas creen lo que quieren creer.
5. Creemos que cualquier evidencia que respalde a nuestro «equipo»:...

Resumen de La mente justa Introducción

¿Por qué nos cuesta tanto llevarnos bien? La mente justa intenta responder a esa pregunta y comprender mejor por qué los grupos hostiles tienen concepciones diferentes de lo que significa «tener razón».

El autor Jonathan Haidt, psicólogo social, utiliza ejemplos de la historia y estudios sobre la naturaleza humana para explorar por qué tenemos las creencias morales que tenemos y por qué los valores morales difieren tan drásticamente entre épocas históricas, geografías y partidos políticos.

Haidt está de acuerdo con el versículo bíblico de Mateo 7:3: dice que todos somos a menudo hipócritas santurrones. Para comprendernos a nosotros mismos y alcanzar alguna forma de iluminación, debemos abandonar nuestro propio moralismo y examinar el mundo a través del prisma de la psicología moral, que afirma que las personas se rigen por diferentes marcos morales. En consecuencia , nos cuesta comprender a los seres humanos con moral...

Resumen de La mente justa Parte 1: La moralidad es intuitiva | Capítulos 1-2, 5: Los orígenes de la moralidad

Es evidente que todos definimos la «moralidad» de manera diferente. Pero, ¿por qué nuestras creencias sobre lo que está bien y lo que está mal son tan diferentes? Para comprender por qué la moralidad es principalmente intuitiva, primero debemos entender cómo ha evolucionado.

Los psicólogos morales se preguntan de dónde viene la moralidad y cómo aprenden los niños lo que está bien y lo que está mal. Las dos respuestas claras son la naturaleza y la crianza.

• Si respondes «naturaleza», eres nativista y crees que el conocimiento moral viene predeterminado, posiblemente por Dios o por la evolución.
• Si respondes «crianza», eres empirista. Crees que los niños son como pizarras en blanco y que su moralidad se les inculca a partir de su educación y sus experiencias vitales.

Los psicólogos morales sostienen que la respuesta se encuentra en algún punto intermedio entre las opiniones nativistas y empiristas. Defienden el racionalismo, la teoría de que el conocimiento proviene de la razón, no de la experiencia ni de la intuición.

Sin embargo, Haidt sostiene que esta teoría común también es errónea. Repasaremos tres argumentos comunes a favor del pensamiento racionalista y tres contraargumentos que, según Haidt, desacreditan las teorías del racionalismo:

• Argumento racionalista n.º 1: Los niños desarrollan sus propios marcos morales por sí mismos.
• ...

Resumen de La mente justa Capítulos 3-4: Primero la intuición, luego el razonamiento

La última sección demostró que respondemos a los estímulos primero con nuestra intuición y luego utilizamos el razonamiento para justificar nuestra respuesta. Esta sección profundizará en esa comprensión y proporcionará ejemplos de por qué y cómo ocurre esto.

Comenzaremos con la intuición y pasaremos al razonamiento.

La intuición primero

Además de los experimentos de Haidt, hay numerosas pruebas de que la intuición precede al razonamiento:

1. Nuestro cerebro evalúa instantáneamente: cada vez que vemos algo, tenemos lo que se denomina una reacción «afectiva». Algo tan simple como leer una palabra positiva, como «felicidad», nos produce un pequeño efecto positivo. Este tipo de sentimiento es el primer proceso que desarrollaron los seres humanos evolutivamente; el pensamiento vino después.
2. Todos nuestros juicios sociales o políticos son intuitivos: las personas tienen reacciones inmediatas e intensas cuando ven grupos sociales. La mayoría de las personas también tienen prejuicios implícitos contra ciertos grupos; piénsese en ello como el elefante que ve algo y se inclina hacia atrás. Esto no tiene nada que ver con ninguna moralidad razonada. Por ejemplo, la mayoría de los jóvenes tienen prejuicios hacia los ancianos, pero no por razones morales, sino porque tienen prejuicios inherentes contra las personas...

Ejercicio breve: Identifique a su secretario de prensa

Piensa en momentos de tu propia vida en los que tu secretario de prensa trabajaba horas extras.

Describe una ocasión reciente en la que cambiaste de opinión sobre algo (desde una opinión política hasta tu opinión sobre el servicio de un restaurante). ¿Cuál fue la situación?

Resumen de La mente justa Parte 2: La moralidad es más que justicia y daño | Capítulos 6-7: Los «receptores del gusto»

En la primera parte, exploramos el principio racionalista que evalúa la moralidad de un comportamiento basándose en si causa daño o no. En la segunda parte, continuaremos cuestionando la validez de este principio y discutiremos los diversos fundamentos de la moralidad de las personas.

Haidt sostiene que la estrecha definición de moralidad del racionalista no solo es incorrecta, sino también peligrosa. El intento de basar la sociedad en un solo principio moral, como evitar el daño, conduce a sociedades insatisfactorias y potencialmente inhumanas, ya que ignoran muchos otros principios morales. De hecho, la mente recta tiene seis «receptores del gusto», o principios morales fundamentales.

En esta sección se explicará primero cómo surgieron las teorías occidentales más populares sobre la moralidad y, a continuación, se analizarán los diferentes receptores gustativos y los principios asociados a cada uno de ellos.

Una ciencia de la moralidad

Utilizaremos un gráfico para comprender cómo surgieron nuestros conceptos erróneos actuales sobre la moralidad. Los niveles de empatía se encuentran en el eje Y y los niveles de sistematización, o la capacidad de analizar las reglas del sistema, se encuentran en el eje X...

Ejercicio breve: Encuentra tus fundamentos

Dado que cada persona tiene diferentes proporciones de los «receptores del gusto» de la moralidad y, por lo tanto, diferentes fundamentos, es útil comprender cuáles son los tuyos para que puedas entender mejor lo que te importa y en qué se diferencia tu moralidad de la de los demás.

Piensa en algo que te haya sucedido recientemente, o que hayas visto en la televisión o en la calle, y que te haya parecido inmoral. Describe aquí ese suceso.

Resumen de La mente justa Capítulo 8: El sexto receptor gustativo y la moral conservadora

Cuando Haidt comenzó a realizar experimentos y a escribir opiniones basadas en sus cinco principios, se dio cuenta de que los liberales y los conservadores entendían el segundo principio, la justicia/el engaño, de manera diferente . Los liberales argumentaban que a los conservadores no les importa la justicia porque no les importan los resultados igualitarios; por ejemplo, no les importa si todos los distritos escolares cuentan con la misma financiación. Sin embargo, los conservadores también argumentaban que a los liberales no les importa la equidad en este caso porque no les importan los resultados proporcionales ; por ejemplo, no les importa que las personas exitosas tengan que pagar una gran parte de su dinero ganado con esfuerzo en impuestos. Haidt se dio cuenta de que necesitaba una mejor definición de equidad y, con ella, una mejor definición de igualdad. Esto lo llevó a crear un sexto receptor del gusto.

El sexto receptor del gusto: libertad/opresión

La base de la equidad se fundamenta en el deseo de proteger a las comunidades de los tramposos, mientras que la nueva base, libertad/opresión, se refiere a proteger a la sociedad de los tramposos. La equidad/trampa se refiere a la reciprocidad, mientras que la libertad/opresión se refiere a una definición más amplia de la igualdad.

La base de la libertad y la opresión reside en la naturaleza humana...

Ejercicio breve: Crear un buen anuncio político

Como describe Haidt, a veces los políticos tienen dificultades para conectar con los votantes potenciales. Nos esforzaremos por crear un anuncio político que conecte mejor con los votantes.

¿Qué anuncio o discurso político de las últimas dos décadas te ha impactado más?

Resumen de La mente justa Parte 3: La moralidad nos «ata y nos ciega» | Capítulo 9: Altruismo frente a egoísmo

En este punto, es posible que creas que la moralidad es principalmente egoísta y nos ciega ante la realidad: tomamos decisiones con nuestras tripas y luego las racionalizamos tan bien que creemos que las hemos tomado usando la razón; hacemos trampas cuando creemos que nadie nos va a pillar y luego nos convencemos a nosotros mismos de que somos honestos; nos importa más que los demás piensen que estamos haciendo lo correcto que hacer realmente lo correcto.

Pero este retrato de la moralidad basado únicamente en el interés propio no es completo. Además de ser egoístas, las personas también son gregarias. Nos encanta unirnos a grupos: equipos, clubes, partidos políticos, religiones, etc. Nos hace tan felices trabajar con otras personas para alcanzar un objetivo común que debemos estar hechos para el trabajo en equipo. No podemos comprender plenamente la moralidad hasta que entendamos el origen y las implicaciones de nuestro comportamiento gregario y cómo nuestras moralidades nos unen, pero también nos ciegan. El principio de que la moralidad nos «une y nos ciega» es el tema central de la tercera parte, y en este capítulo se explicará cómo hemos evolucionado para trabajar juntos en pro del bien común.

Mentalidad tribal

Nuestras mentes trabajan para proteger nuestros propios intereses (egoístas), pero también los intereses de un grupo que compite...

Resumen de La mente justa Capítulo 10: La influencia del grupo en la moralidad

¿Qué situaciones sacan a relucir el 10 % de nosotros que es más abeja que chimpancé? Esta sección ayudará a responder a esa pregunta y explicará cómo se unen las «colmenas» de personas. También dará ejemplos de situaciones específicas en las que podríamos sentirnos más inclinados a formar parte de un grupo.

Entonces, ¿de qué maneras podemos ser grupales en la práctica? Miles de años de historia documentada demuestran que los hombres en guerra están más dispuestos a arriesgar sus vidas por sus compañeros del ejército que por cualquier país o ideal. En el fragor de la batalla, el «yo» se convierte en un «nosotros», y si un individuo muere, sigue viviendo en forma de sus compañeros que sobrevivieron.

Somos criaturas gregarias, pero solo en determinadas situaciones. Nuestra tendencia a actuar como una mente colectiva depende de nuestro entorno. Existe un «interruptor» que activa y desactiva esta tendencia: cuando está activado, trascendemos el interés propio.

Relaciones interpersonales e intersociales

Para poder cambiar ese interruptor de apagado a encendido y volver a apagarlo, debemos estar programados para poder anteponer el grupo. Émile Durkheim sostenía que los seres humanos tenemos un conjunto de sentimientos que nos permiten existir como individuos y otro conjunto de sentimientos que nos permiten existir como parte de un grupo. Estos dos conjuntos de...

Resumen de La mente justa Capítulo 11: Religión y moralidad

Hasta ahora, hemos hablado de la importancia de la comunidad para encontrar nuestros cimientos y nuestras colmenas. Una de las comunidades más fuertes, que a veces es descartada como una secta irracional por muchos en la izquierda, es la comunidad religiosa. La religión no existe solo en las iglesias o mezquitas, está a nuestro alrededor y no siempre tiene un «Dios» tradicional a la cabeza.

Este capítulo explicará que la religión no siempre tiene tanto que ver con explicar el universo, como mucha gente piensa. Más bien, proporciona el tejido social que une a las personas.

Un partido de fútbol americano universitario es análogo a la comunidad que se ha construido en torno a la religión. Los estudiantes y antiguos alumnos se visten con trajes tradicionales y participan en rituales que se han celebrado durante décadas, si no siglos. Desde fuera, puede parecer costoso e inútil, por no decir peligroso. Pero si lo pensamos desde una perspectiva sociológica, une a las personas en una comunidad en la que veneran algo más grande que ellas mismas. Cambia la experiencia de las personas con la universidad, lo que a su vez genera más donaciones y una mejor experiencia para todos los miembros de la comunidad.

Muchas personas no entienden la religión porque se centran en las creencias espirituales y sobrenaturales...

Resumen de La mente justa Capítulo 12: Cómo hacer que los desacuerdos sean respetuosos y productivos

El comportamiento grupal de las personas, junto con su compromiso con sus matrices morales, puede llevarlas a defender ciegamente una ideología o un partido político. Este capítulo trata sobre cómo podemos elaborar mejores argumentos y mantener conversaciones más productivas entre nosotros.

Hay pruebas significativas de que nos entendemos peor que nunca. Estados Unidos se está polarizando rápidamente, con una brecha cada vez mayor entre las opiniones políticas de la izquierda y la derecha. Ha habido una disminución en el número de personas que se identifican como centristas y un aumento correspondiente en las que se identifican como liberales y conservadoras. Entonces, ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor entre nosotros?

Nota sobre la diversidad política: Este capítulo se centrará en la escala de liberal a conservador y en la psicología de los «liberales» y los «conservadores». Muchas personas en los Estados Unidos no se caracterizan a sí mismas como miembros de ninguno de los dos partidos principales y no reducen la ideología a una sola dimensión. Sin embargo, la mayoría de las personas son capaces de situarse en el eje de liberal a conservador, aunque no se identifiquen como republicanos o demócratas.

Encontrar nuestra matriz moral preferida

Antes de poder entender cómo los liberales y...