Resumen en PDF:El caso de Cristo, de Lee Strobel
Resumen del libro: Descubre los puntos clave en cuestión de minutos.
A continuación se muestra un avance del resumen del libro *The Case for Christ*, de Lee Strobel, elaborado por Shortform. Lee el resumen completo y detallado en Shortform.
Resumen en PDF de una página de *The Case for Christ*
Cuando su mujer le anuncia que se ha convertido al cristianismo, Lee Strobel, antiguo reportero de asuntos jurídicos del Chicago Tribune (y ateo declarado), se embarca en una búsqueda para investigar la verdad sobre Jesús. Aprovechando sus conocimientos como licenciado en Derecho y su dilatada experiencia como periodista, Strobel entrevista —y, en ocasiones, interroga— a una amplia gama de expertos especializados en el cristianismo y el Nuevo Testamento.
En *The Case for Christ*, Strobel explica cómo descubrió que las pruebas de la existencia, la divinidad y la resurrección de Jesucristo son abrumadoras. Al final de su recorrido, Strobel se da cuenta de que su ateísmo simplemente no se sostiene ante las pruebas, y da el siguiente paso lógico: convertirse en creyente.
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¿Creía Jesús en su propia divinidad?
Un aspecto fundamental de la investigación de Strobel es comprender qué pensaba Jesús de sí mismo. ¿Se consideraba simplemente un rabino o un profeta, o estaba realmente convencido de su propia divinidad? Para encontrar la respuesta, Strobel entrevistó al Dr. Ben Witherington III, profesor del Seminario Teológico de Asbury, quien afirma que hay una serie de indicios que sugieren que Jesús se consideraba a sí mismo Dios encarnado.
Por ejemplo, cuando Jesús realizaba un milagro, lo situaba en un contexto muy concreto: como señal de la llegada del Reino de Dios. En lugar de considerarse simplemente un hacedor de milagros, Jesús se veía a sí mismo como un emisario de Dios, a través del cual se cumplirían las promesas de Dios. En resumen, se consideraba a sí mismo trascendente. Del mismo modo, Jesús se refiere a Dios como «abba», un término de intimidad que un hijo utilizaría con un padre querido. Mientras que la mayoría de los judíos de la época intentaban evitar pronunciar el nombre de Dios por completo, por miedo a pronunciarlo mal y faltarle al respeto, Jesús (al utilizar «abba» y animar a sus discípulos a hacerlo) ponía de manifiesto una familiaridad personal con Dios.
Además de las referencias de Jesús a su propia divinidad, la historia de la Iglesia inmediatamente después de su muerte sugiere claramente que Jesús creía que era el Cristo. Los documentos doctrinales y litúrgicos más antiguos de la Iglesia cristiana —el sermón más antiguo, el relato secular más antiguo sobre la Iglesia, la oración litúrgica más antigua— se refieren a Jesús como el «Señor» o «Dios». Teniendo en cuenta que estos documentos se redactaron pocas décadas después de la muerte de Jesús, cuando muchos de sus primeros seguidores aún vivían, es lógico pensar que estaban honrando las creencias que Jesús tenía sobre sí mismo.
La cuestión de la locura
Si Jesús creía que era el Hijo de Dios, mientras que ningún otro rabino de la época hacía afirmaciones similares, ¿es posible que Jesús estuviera simplemente loco? Para investigar esto, Strobel visitó a Gary Collins, psicólogo clínico de la Trinity Evangelical Divinity School. Un síntoma común de las enfermedades mentales son los delirios, en particular los de grandeza (como «Soy el elegido de Dios»). Collins señala que lo que distingue a Jesús de las personas con enfermedades mentales es la ausencia de síntomas acompañantes. Las personas con trastornos psicóticos suelen tener un sentido exagerado de su propia importancia, pero también muestran ira irracional, paranoia, dificultad para pensar de forma lógica y/o comportamiento antisocial.
Jesús no muestra ninguno de estos rasgos. De hecho, los evangelios dan testimonio de un ser humano equilibrado y emocionalmente estable. Jesús se hacía amigo de personas de todos los ámbitos de la vida, inspiraba amor en sus compatriotas y sentía una profunda compasión por sus semejantes. Hablaba con elocuencia y tenía los pies firmemente en la tierra, y respondía a las dificultades de las personas con empatía. En resumen, no hay nada en su comportamiento que indique que tuviera trastornos mentales.
Pruebas de la divinidad de Jesús
No hace falta decir que los cristianos creen que Jesús es Dios, pero ¿qué implica exactamente ser Dios ? El Antiguo Testamento ofrece una serie de detalles sobre Dios que también tendrían que ser válidos para Jesús. Por ejemplo: Dios existe en todas partes, en todo momento; es omnisciente y omnipotente, eterno e inmutable. Por otro lado, Jesús parece tener limitaciones de todo tipo: no puede estar en dos sitios a la vez, admite que no sabe cuándo volverá a la Tierra y es incapaz de realizar milagros en su ciudad natal. Para aclarar estas cuestiones, Strobel recurre a D. A. Carson, profesor de la Trinity Evangelical Divinity School.
Carson afirma que los teólogos explican estas «contradicciones» mediante diversos enfoques. Benjamin Warfield, que desarrolló su actividad a finales del siglo XIX, planteó la teoría de que Jesús era a la vez claramente divino y claramente humano. En otras palabras, cuando Jesús hace algo que parece socavar su divinidad, está mostrando su humanidad, pero cuando realiza un milagro sin precedentes, está actuando como Dios. Otra solución se deriva de Filipenses 2, donde Pablo explica al lector que, como Jesús no quiso «aprovecharse» de su igualdad con Dios, se «despojó» de sí mismo; la interpretación más convincente de esto es que Jesús renunció al uso independiente de sus poderes divinos. Es decir, solo actuaba como Dios cuando Dios Padre se lo ordenaba.
También se puede argumentar que la búsqueda de una explicación pasa por alto lo esencial. La encarnación —el espíritu de Dios haciéndose carne— es un proceso milagroso que no puede dejar de ser misterioso. Es un acto de Dios, por lo que no debería sorprendernos que a los mortales les resulte difícil comprenderlo. No obstante, Carson señala otro rasgo de Jesús que indica su divinidad: su perdón de los pecados. En la tradición judía, cuando los hombres pecaban, tenían que suplicar a Dios que los perdonara. La capacidad de Jesús para perdonar los pecados por sí mismo indica su divinidad, ya que solo Dios puede perdonar los pecados.
¿Hubo una resurrección?
Los escépticos respecto a la resurrección han intentado restar importancia al «resurgimiento» de Jesús alegando que, en realidad, nunca murió en la cruz. Strobel entrevista al Dr. Alexander Metherell, especialista en estudios bíblicos y médico, quien ofrece un análisis médico de la brutal paliza que sufrió Jesús antes de la crucifixión, así como de los daños causados por la propia crucifixión. Para empezar, la flagelación que sufrió Jesús le desgarró la piel y le abrió heridas que sangraban profusamente, lo que le habría provocado un shock hipovolémico. Esto ocurre cuando una pérdida rápida y peligrosa de sangre provoca debilidad, desmayos y sed aguda. En el relato bíblico, vemos estos tres síntomas mientras Jesús carga con la cruz.
Detalles de la crucifixión
Metherell afirma que, a la luz de estos detalles, es probable que Jesús ya se encontrara en estado crítico cuando fue crucificado. En cuanto a la ejecución en sí, a Jesús le habrían clavado las muñecas al travesaño de la cruz y, a continuación, le habrían izado en el aire y fijado a un poste vertical, al que le habrían clavado los pies. Es probable que, durante este proceso, se le dislocaran los hombros.
Los ejecutados en la cruz solían morir por asfixia. La posición en la cruz inmoviliza el diafragma en la posición de «inspiración», por lo que, para exhalar, la persona crucificada tenía que levantarse, lo que le causaba más daños en los pies y le arañaba la espalda contra el travesaño vertical. Cuando la persona se fatigaba demasiado como para seguir aguantando, la falta de oxígeno fresco provocaba la acidificación de la sangre debido al exceso de dióxido de carbono, lo que acababa provocando un paro cardíaco. Sin embargo, dado que es probable que Jesús ya se encontrara en estado de shock hipovolémico, esto habría provocado un aumento de la frecuencia cardíaca y una acumulación de líquido. Por eso, cuando el soldado romano confirmó la muerte de Jesús atravesándole el corazón y el pulmón con una lanza, brotó un líquido claro («agua») además de sangre (Juan 19:34).
Por lo tanto, Metherell llega a la conclusión de que Jesús había fallecido desde el punto de vista médico—probablemente antes, y sin duda después— de que el soldado romano lo apuñalara.
La tumba vacía
La muerte física de Jesús en la cruz establece la condición previa para la Resurrección (que, de hecho, estuviera muerto). Pero, ¿qué pruebas tenemos de que realmente resucitó? La primera proviene de los relatos sobre la tumba vacía de Jesús, tal y como los describe William Lane Craig, experto en apologética cristiana.
Craig afirma que las fuentes canónicas relevantes sobre la tumba vacía —el Evangelio de Marcos y el credo de 1 Corintios— se han datado en un plazo de apenas unos años tras la Resurrección, por lo que es muy improbable que sus relatos sean fruto de la leyenda. Los escépticos de la época aceptaban implícitamente que el sepulcro estaba vacío, y el hecho de que los relatos canónicos describan cómo fueron las mujeres quienes descubrieron el sepulcro vacío es una prueba de la fiabilidad de dichos relatos. Si los autores del Nuevo Testamento se lo hubieran inventado todo, sin duda habrían optado por que fueran los hombres quienes descubrieran el sepulcro vacío, ya que la sociedad judía del siglo I era extremadamente patriarcal: el testimonio de las mujeres ni siquiera era admisible en los tribunales judíos de la época.
Testimonio de un testigo ocular
Strobel escribe que hay abundantes pruebas bíblicas de la aparición de Jesús tras su muerte: el libro de los Hechos, de origen muy antiguo, contiene referencias a la aparición de Jesús, y los evangelios describen los encuentros que tuvieron con él tanto sus seguidores como otras personas. Pero también hay una gran cantidad de pruebas circunstanciales que corroboran el relato bíblico de la resurrección, entre ellas el posterior martirio de los discípulos y la notable rapidez con la que los judíos se convirtieron al cristianismo. Strobel sostiene que nadie iría a la tumba, ni renunciaría por completo a la religión en la que nació, por una mentira.
Strobel consultó a Gary Habermas, profesor de la Liberty University que ha participado en debates de gran repercusión con destacados ateos. Habermas reconoce que, en realidad, nadie vio a Jesús resucitar de entre los muertos, pero eso no importa:lo único que tenemos que demostrar es si Jesús se apareció a algunas personas tras su muerte. El credo de la Iglesia primitiva que aparece en 1 Corintios incluye la afirmación de Pablo de que Jesús no solo se le había aparecido a él, sino también a los doce apóstoles, a quinientos de sus seguidores y a su hermano Santiago. Hay varias razones por las que Habermas considera convincente el testimonio de Pablo:
- El credo ya se utilizaba tan solo 20 años después de la muerte de Jesús. Los estudiosos han datado la redacción de 1 Corintios entre los años 55 y 57 d. C., por lo que, si los primeros cristianos o sus detractores tenían alguna objeción respecto al relato de Pablo, aún quedaban muchos testigos presenciales vivos a los que podrían haber preguntado.
- Al principio, Pablo era un escéptico convencido respecto a Jesús. Habría necesitado una razón especialmente de peso para convertirse en creyente; por ejemplo, que Jesús se le apareciera tras su muerte en la cruz.
- Pablo se enteró de la aparición de Jesús ante los demás testigos cuando él mismo visitó Jerusalén. Pablo entrevistó a Pedro y a Santiago en persona con el objetivo de establecer un relato fidedigno de la Resurrección (tal y como se menciona en Gálatas 1:18).
- Pablo afirma en 1 Corintios 15:11 que predica el mismo credo que los demás apóstoles. Esto significa que todos los apóstoles, incluidos aquellos como Pedro y Santiago que vieron a Jesús tras su muerte, coincidían en que las apariciones póstumas de Jesús fueron un hecho real.
Por supuesto, 1 Corintios no es el único lugar donde se describe la reaparición de Jesús; su aparición ante muchas personas se relata en los cuatro evangelios y en el libro de los Hechos. Cabe destacar especialmente que los Hechos, al igual que las cartas de Pablo, forman parte de los escritos de la Iglesia primitiva, por lo que es poco probable que hayan sido embellecidos por la leyenda. Además, recoge el testimonio de los propios testigos, como la descripción que hace Pedro de haber comido y bebido con Jesús después de que resucitara de entre los muertos. Teniendo en cuenta que estos seguidores de Jesús estaban dispuestos a arriesgar —y, en algunos casos, a dar— la vida para adorarle, es muy improbable que basaran su devoción en algo que no sabían que era cierto.
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