Resumen en PDF:Bhagavad Gita, por Eknath Easwaran

El Bhagavad Gita es una conversación entre el príncipe Arjuna y Krishna, una encarnación mortal del dios Visnú. Arjuna está preocupado por una próxima batalla por la sucesión, ya que luchará contra sus parientes. Al explicar por qué Arjuna debe luchar, Krishna repasa una amplia variedad de temas espirituales y religiosos relacionados con el dharma, el karma, la espiritualidad y el ciclo de la reencarnación.

El Gita es una de las obras más famosas de la literatura hindú, y las lecciones que enseña son fundamentales para esa fe. Como piedra de toque cultural y guía espiritual, es uno de los textos antiguos más importantes del mundo. La traducción y el comentario de Eknath Easwaran ayudan a comprender sus enseñanzas incluso a quienes no son eruditos en mitología hindú.

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Tenlo en cuenta al leer las siguientes subsecciones. Las gunas están intrínsecamente implicadas en todo lo que haces y piensas, pero es posible no estar controlado por ellas. Al elevarte por encima de tus intereses personales, renunciando al deseo de sentir sattva o de evitar tamas, es posible experimentar las gunas sin que te afecten realmente.

El conocimiento en función de las gunas

Aparte de la acción, también se puede describir el conocimiento según las tres gunas.

El conocimiento sáttvico es la comprensión de que hay una entidad única y divina que vive en todas las cosas y, por lo tanto, todas las cosas están conectadas y unificadas. El conocimiento sáttvico distingue el bien del mal, lo que aporta seguridad y paz y lo que, en última instancia, conduce a la libertad y a la unión con Dios.

El conocimiento rajásico es egoísta; no ve la unidad en todo, sino que considera las diferentes cosas y criaturas como entidades separadas. Debido a que carece de esta comprensión crucial, el intelecto rajásico no puede distinguir el bien del mal. Persigue la riqueza, el placer y la buena reputación, a menudo a expensas de los demás.

El conocimiento tamásico es ilusorio; como un niño, ve una pequeña parte del mundo y cree que eso es todo lo que hay, sin concebir que pueda haber algo más allá de sus propias experiencias. Es aún más confuso que el conocimiento rajásico y confunde el bien y el mal a cada paso. Conduce al miedo, al dolor, a la tristeza y al rechazo a aprender de los errores.

La felicidad según las gunas

Las gunas pueden utilizarse incluso para describir distintos tipos de felicidad. La felicidad que proviene del conocimiento y la acción desinteresados y sáttvicos es la más difícil de alcanzar; al principio te parecerá amargo trabajar sin pensar en el beneficio personal. Sin embargo, éste es el único camino hacia la felicidad permanente y, por tanto, real.

La felicidad que proviene de rajas es inmediata y placentera, pero temporal. Es la alegría de conseguir algo que siempre has deseado, o la emoción de comer un trozo de comida picante. Se desvanece rápidamente y se revela como una ilusión: recuerda que sólo es real lo que es permanente e inmutable.

La felicidad tamásica es una mentira de principio a fin. Proviene de la ociosidad, el sueño y la intoxicación. Hay que evitar esta falsa felicidad.

Muchos caminos hacia Dios

Un punto importante que Krishna señala es que hay muchas maneras diferentes de escapar del karma y unirse a Dios en su hogar. Algunas personas hacen ofrendas materiales, mientras que otras ofrecen sus acciones desinteresadas, como Krishna instruye a Arjuna que haga. Algunos buscan a Dios a través de la meditación, la contención de los sentidos y el dominio del cuerpo físico mediante el ascetismo (privación de sí mismo), o la ofrenda de sus cuerpos y experiencias a los dioses. Todas estas prácticas reciben el nombre de yoga, que significa "unión", en concreto, unión con Dios.

Al jurar no luchar, Arjuna estaba practicando -probablemente sin querer- una forma de acercarse a lo divino, llamada sannyasa, o renuncia a la acción. Los que practican sannyasa, normalmente monjes ascetas, evitan realizar cualquier acción para minimizar la cantidad de karma que acumulan.

Sin embargo, al eludir su deber de luchar, Arjuna no estaba practicando sannyasa correctamente. Krishna explica que, para un príncipe guerrero como Arjuna, sannyasa no es un camino apropiado; sería imposible para Arjuna renunciar a toda acción, ya que su dharma le impulsa a luchar y dirigir. En su lugar, Krishna le insta de nuevo a practicar tyaga, dedicando sus acciones a Dios y renunciando a los resultados de esas acciones.

La acción desinteresada es sólo un paso en el camino espiritual. Más allá de la acción desinteresada están la sabiduría y el conocimiento. Estudiar las escrituras, conocer la diferencia entre la propia forma física y el verdadero yo, y reconocer el espíritu de Vishnu en todo lo que existe son la clave para liberarse del samsara, escapar del ciclo de renacimiento y reunirse con Dios.

No hay fracaso en la espiritualidad

A lo largo del Bhagavad Gita, Arjuna hace varias preguntas sobre lo que ocurre si adoras a otros dioses, o si rindes culto de forma distinta a la establecida en los textos sagrados. Krishna responde que recompensará la fe verdadera de cualquier tipo. Las personas que recen a otros dioses estarán con ellos en la otra vida (hasta que renazcan), mientras que los que adoren a Vishnu pero no sigan los rituales adecuados renacerán en una familia educada para aprender las formas correctas y continuar su viaje espiritual.

Y lo que es más importante, Krishna dice que no existe el fracaso cuando se persigue el trabajo espiritual. A Arjuna le preocupa que si empieza a practicar yoga pero no es capaz de completar su viaje espiritual en una sola vida, se quedará atrapado entre el mundo físico y el espiritual, sin pertenecer realmente a ninguno de los dos.

Sin embargo, Krishna le asegura que eso es imposible. Si busca a Vishnu en vida pero se distrae con apegos físicos o se aparta de sus búsquedas espirituales, disfrutará de sus recompensas en la otra vida hasta que nazca de nuevo para continuar el trabajo.

La naturaleza de Krishna

Como texto sagrado, gran parte del Bhagavad Gita está dedicado a Krishna explicando su verdadera naturaleza. Una de las cosas más difíciles, y a la vez más importantes, de entender son las diversas formas que adopta Krishna.

Dice que su yo más verdadero y elevado es Brahman, la verdad y el poder últimos del universo. Sin embargo, no se suele pensar en Brahman como una entidad. Se le considera más bien como una fuerza abstracta que impregna el universo y guía todo lo que hay en él.

Visnú, que es uno de los muchos aspectos de Brahman, es la deidad suprema del universo. Aunque se le suele representar como un ser de piel azul y cuatro brazos, está en todo lo que existe, y todo lo que existe forma parte de él.

Por último, Krishna es un avatar o encarnación de Vishnu. Al igual que Arjuna, Vishnu ha nacido en muchos cuerpos diferentes a lo largo de la historia; sin embargo, a diferencia de Arjuna, Vishnu controla sus propias reencarnaciones y recuerda sus vidas pasadas. Así pues, Krishna, Vishnu y Brahman son entidades separadas y, sin embargo, el mismo ser divino.

La verdadera forma de Brahman

Tras explicar su naturaleza, Krishna -a petición de Arjuna- da un paso más y revela su verdadero ser. No se trata de la forma de Vishnu que suele aparecer en el arte y la literatura, sino de la verdad absoluta que es Brahman. Sin embargo, Arjuna no puede ver a Brahman con sus ojos; Krishna tiene que concederle la vista espiritual para que pueda recibir la visión.

Arjuna ve entonces a un ser que brilla como mil soles que se elevan todos juntos. El verdadero ser de Krishna tiene un número infinito de rostros que supervisan todo el universo. Lleva innumerables armas en innumerables manos como símbolos de su poder ilimitado. En el cuerpo de Krishna, Arjuna ve la forma de todos los objetos que han existido fusionados en uno solo.

Arjuna ve al dios creador Brahma sentado sobre una flor de loto; ve a todos los antiguos sabios, junto a monstruos míticos. El universo entero compone el cuerpo del dios, que tiene infinitas bocas, estómagos, brazos y ojos. El ser lleva una corona y brilla con joyas celestiales. La luz que irradia de su cuerpo calienta todo lo que existe.

Arjuna ve que la verdadera forma de Krishna es el misterio último del universo; la única verdad que necesita conocer para liberarse del karma. Vishnu es el guardián eterno del dharma, o destino, que renace una y otra vez para mantener al mundo en su camino ordenado.

Arjuna ve a todos los demás dioses, semidioses y demonios, y al universo mismo temblando de miedo ante el verdadero ser de Dios. El propio Arjuna está aterrorizado por una parte de la visión: Todos los guerreros que se han reunido en el campo de Kurukshetra para la batalla que se avecina, los reyes por los que luchan, el mundo entero e innumerables otros mundos, se precipitan en las innumerables bocas ardientes de Vishnu para ser destruidos y engullidos. Dios dice que, entre todas sus otras formas y papeles en el universo, él es el destructor definitivo: el tiempo.

Arjuna está completamente abrumado y cae de rodillas. Tiembla de terror y ruega a Vishnu que adopte su forma más familiar, la de cuatro brazos. Al cabo de un rato, Vishnu lo hace y calma los temores de Arjuna.

Una vez que Arjuna ha vuelto a ordenar sus pensamientos, Krishna -que a estas alturas ha retomado su forma humana- le reitera que tome sus armas y luche contra los kauravas. Dado lo que Arjuna acaba de ver, Brahman como el destructor supremo, ahora debe comprender que sera Dios mismo quien mate a los parientes de Arjuna; Arjuna es simplemente una de las innumerables armas en las incontables manos de Dios. También promete que, si Arjuna cumple con su deber y libra la batalla, seguro que vencerá.

La lección final

Cuando su conversación llega a su fin, Krishna le dice a Arjuna dos últimas cosas cruciales. La primera es que debe trabajar desinteresadamente para cumplir su destino; esto es algo que Krishna le ha dicho repetidamente a lo largo del Gita, pero esta vez añade que es mejor seguir el propio dharma, o deber -incluso imperfectamente- que intentar seguir el de otro. El dharma de Arjuna es liderar y luchar, no retirarse y meditar; si intenta seguir esas actividades más sacerdotales, le estará haciendo un flaco favor al mundo y a su propia salud espiritual.

Por último, Krishna le dice a Arjuna que comparta lo que ha aprendido, pero sólo con aquellos que estén preparados para recibir las lecciones. Cualquiera que carezca de devoción, disciplina o deseo de aprender no es digno de aprender lo que Krishna ha enseñado a Arjuna a lo largo del Bhagavad Gita. Sin embargo, enseñar los misterios divinos a quienes están preparados para recibirlos es el mayor acto de amor y devoción que uno puede realizar.

Krishna indica que su conversación está llegando a su fin. Pregunta si Arjuna ha estado escuchando y si sus enseñanzas han disipado las dudas de Arjuna.

Arjuna responde que se ha liberado de sus incertidumbres y malentendidos. Jura cumplir la voluntad de Krishna.