Resumen en PDF:El Bhagavad Gita, por Eknath Easwaran

El Bhagavad Gita es una conversación entre el príncipe Arjuna y Krishna, una encarnación mortal del dios Vishnu. Arjuna está preocupado por una batalla inminente por la sucesión, ya que tendrá que luchar contra sus propios parientes. Al explicarle por qué debe luchar, Krishna aborda una amplia variedad de temas espirituales y religiosos relacionados con el dharma, el karma, la espiritualidad y el ciclo de la reencarnación.

El Gita es una de las obras más famosas de la literatura hindú, y las enseñanzas que transmite son fundamentales para esa fe. Como referente cultural y guía espiritual, es uno de los textos antiguos más importantes del mundo. La traducción y los comentarios de Eknath Easwaran ayudan incluso a quienes no están versados en la mitología hindú a comprender sus enseñanzas.

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Ten esto en cuenta mientras lees los siguientes apartados. Las gunas están intrínsecamente presentes en todo lo que haces y piensas, pero es posible no dejarse controlar por ellas. Al elevarte por encima de tus intereses personales y renunciar al deseo de sentir sattva o de evitar tamas, es posible experimentar las gunas sin que te afecten realmente.

El conocimiento en términos de los gunas

Además de la acción, también se puede describir el conocimiento según los tres gunas.

El conocimiento sáttvico es la comprensión de que existe una única entidad divina que habita en todas las cosas y que, por lo tanto, todas las cosas están conectadas y unificadas. La comprensión sáttvica distingue el bien del mal, sabe qué es lo que aporta seguridad y paz, y qué es lo que, en última instancia, conduce a la libertad y a la unión con Dios.

El conocimiento rajásico es egoísta; no percibe la unidad que hay en todo, sino que considera las cosas y los seres como entidades separadas. Al carecer de esta comprensión fundamental, el intelecto rajásico es incapaz de distinguir el bien del mal. Persigue la riqueza, el placer y la buena reputación, a menudo a costa de los demás.

El conocimiento tamásico es engañoso: como un niño, ve solo una pequeña parte del mundo y cree que eso es todo lo que hay, sin imaginar que pueda haber algo más allá de sus propias experiencias. Es aún más confuso que el conocimiento rajásico, y confunde lo correcto con lo incorrecto a cada paso. Conduce al miedo, al dolor, a la tristeza y a la negativa a aprender de los errores.

La felicidad según los gunas

Los gunas pueden incluso utilizarse para describir diferentes tipos de felicidad. La felicidad que proviene del conocimiento y la acción desinteresados y sáttvicos es la más difícil de alcanzar; al principio resultará amargo trabajar sin pensar en el beneficio personal. Sin embargo, este es el único camino hacia la felicidad permanente —y, por lo tanto, real—.

La felicidad que proviene de rajas es inmediata y placentera, pero efímera. Es la alegría de conseguir algo que siempre has deseado, o la emoción de comer un plato picante. Se desvanece rápidamente y se revela como una ilusión: recuerda que solo lo que es permanente e inmutable es real.

La felicidad tamásica es una mentira de principio a fin. Proviene de la ociosidad, el sueño y la embriaguez. Hay que evitar esta falsa felicidad.

Muchos caminos hacia Dios

Un punto importante que señala Krishna es que hay muchas formas diferentes de escapar del karma y unirse a Dios en su morada. Algunas personas realizan ofrendas materiales, mientras que otras ofrecen sus acciones desinteresadas, tal y como Krishna instruye a Arjuna que haga. Algunos buscan a Dios a través de la meditación, controlando sus sentidos y dominando sus cuerpos físicos mediante el ascetismo (la privación de uno mismo), u ofreciendo sus cuerpos y experiencias a los dioses. Todas estas prácticas diversas se denominan yoga, que significa «unión»; concretamente, unión con Dios.

Al jurar no luchar, Arjuna estaba —probablemente sin darse cuenta— practicando una forma de acercarse a lo divino, llamada sannyasa, o renuncia a la acción. Quienes practican el sannyasa, normalmente monjes ascéticos, evitan realizar cualquier tipo de acción con el fin de minimizar la cantidad de karma que acumulan.

Sin embargo, al eludir su deber de luchar, Arjuna no estaba practicando el sannyasa correctamente. Krishna explica que, para un príncipe guerrero como Arjuna, el sannyasa no es un camino adecuado; le resultaría imposible renunciar a toda acción, ya que su dharma le impulsa a luchar y a liderar. En su lugar , Krishna le insta de nuevo a practicar el tyaga, dedicando sus acciones a Dios y renunciando a los resultados de dichas acciones.

La acción desinteresada es solo un paso en el camino espiritual. Más allá de la acción desinteresada se encuentran la sabiduría y el conocimiento. Estudiar las escrituras, comprender la diferencia entre la forma física y el verdadero yo, y reconocer el espíritu de Vishnu en todo lo que existe son elementos clave para liberarse del samsara, escapar del ciclo del renacimiento y reunirse con Dios.

En la espiritualidad no hay fracaso

A lo largo del Bhagavad Gita, Arjuna plantea varias preguntas sobre qué ocurre si se adora a otros dioses o si se practica el culto de formas distintas a las establecidas en los textos sagrados. Krishna responde que recompensará la fe verdadera, sea cual sea su forma. Las personas que recen a otros dioses estarán con ellos en la otra vida (hasta que renazcan), mientras que aquellas que adoren a Vishnu pero no sigan los rituales adecuados renacerán en una familia culta para aprender las formas correctas y continuar su camino espiritual.

Lo más importante es que Krishna afirma que no existe el fracaso cuando se emprende una labor espiritual. A Arjuna le preocupa que, si empieza a practicar yoga pero no es capaz de completar su camino espiritual en una sola vida, se quede atrapado entre el mundo físico y el espiritual, sin pertenecer realmente a ninguno de los dos.

Sin embargo, Krishna le asegura que eso es imposible. Si busca a Vishnu en esta vida, pero se distrae con los apegos materiales o se aleja de su camino espiritual, disfrutará de sus recompensas en la otra vida hasta que renazca para continuar su labor.

La naturaleza de Krishna

Como texto sagrado, gran parte del Bhagavad Gita se centra en la explicación que hace Krishna de su verdadera naturaleza. Uno de los aspectos más difíciles de comprender, pero a la vez más importantes, son las diversas formas que adopta Krishna.

Afirma que su yo más auténtico y elevado es Brahman, la verdad y el poder supremos del universo. Sin embargo, no se suele considerar a Brahman como una entidad. Más bien, se le ve como una fuerza abstracta que impregna el universo y guía todo lo que hay en él.

Vishnu, que es uno de los muchos aspectos de Brahman, es la deidad suprema del universo. Aunque suele representarse como un ser de piel azul y cuatro brazos, está presente en todo lo que existe, y todo lo que existe forma parte de él.

Por último, Krishna es un avatar, o encarnación, de Vishnu. Al igual que Arjuna, Vishnu ha nacido en muchos cuerpos diferentes a lo largo de la historia; sin embargo, a diferencia de Arjuna, Vishnu controla sus propias reencarnaciones y recuerda sus vidas pasadas. Así pues, Krishna, Vishnu y Brahman son entidades distintas y, sin embargo, todos ellos constituyen el mismo ser divino.

La verdadera forma del Brahman

Tras explicar su naturaleza, Krishna —a petición de Arjuna— va un paso más allá y revela su verdadero ser. No se trata de la forma de Vishnu que suele aparecer en el arte y la literatura, sino de la verdad absoluta que es Brahman. Sin embargo, Arjuna no puede ver a Brahman con sus propios ojos: Krishna tiene que concederle la visión espiritual para que pueda contemplarlo.

Arjuna ve entonces a un ser que brilla como mil soles saliendo al unísono. El verdadero ser de Krishna tiene un número infinito de rostros que vigilan todo el universo. Lleva innumerables armas en innumerables manos, como símbolos de su poder ilimitado. En el interior del cuerpo de Krishna, Arjuna ve la forma de todos los objetos que han existido jamás, fundidos en uno solo.

Arjuna ve al dios creador Brahma sentado sobre una flor de loto; ve a todos los sabios antiguos, junto a monstruos míticos. El universo entero conforma el cuerpo de Dios, que tiene infinitas bocas, estómagos, brazos y ojos. El ser lleva una corona y resplandece con joyas celestiales. La luz que irradia de su cuerpo calienta todo lo que existe.

Arjuna comprende que la verdadera forma de Krishna es el misterio supremo del universo; la única verdad que necesita conocer para liberarse del karma. Vishnu es el eterno guardián del dharma, o destino, quien renace una y otra vez para mantener al mundo en el camino que le ha sido asignado.

Arjuna ve cómo todos los demás dioses, semidioses y demonios, y el propio universo, tiemblan de miedo ante la verdadera esencia de Dios. El propio Arjuna se siente aterrorizado por una parte de la visión: todos los guerreros que se han reunido en el campo de Kurukshetra para la inminente batalla, los reyes por los que luchan, el mundo entero y otros innumerables mundos se precipitan hacia las innumerables bocas ardientes de Vishnu para ser destruidos y devorados. Dios dice que, entre todas sus otras formas y roles en el universo, él es el destructor definitivo: el tiempo.

Arjuna se siente completamente abrumado y cae de rodillas. Tiembla de terror y le suplica a Vishnu que adopte su forma más familiar, la de cuatro brazos. Al cabo de un rato, Vishnu lo hace y calma los temores de Arjuna.

Una vez que Arjuna ha recuperado la compostura, Krishna —que para entonces ya ha vuelto a adoptar su forma humana— le reitera que debe empuñar sus armas y luchar contra los Kauravas. Dado lo que Arjuna acaba de ver —Brahman como el destructor supremo—, ahora debería comprender que será Dios mismo quien mate a los parientes de Arjuna; Arjuna no es más que una de las innumerables armas en las innumerables manos de Dios. También le promete que, si Arjuna cumple con su deber y libra la batalla, sin duda saldrá victorioso.

La última lección

Al llegar al final de su conversación, Krishna le dice a Arjuna dos cosas últimas y cruciales. La primera es que debe actuar desinteresadamente para cumplir su destino; esto es algo que Krishna le ha repetido una y otra vez a lo largo del Gita, pero esta vez añade que es mejor seguir el propio dharma, o deber —aunque sea de forma imperfecta— que intentar seguir el de otra persona. El dharma de Arjuna es liderar y luchar, no retirarse y meditar; si intenta seguir esas actividades más propias de un sacerdote, estará haciendo un flaco favor al mundo y a su propia salud espiritual.

Por último, Krishna le dice a Arjuna que comparta lo que ha aprendido, pero solo con aquellos que estén preparados para recibir esas enseñanzas. Quien carezca de devoción, disciplina o el deseo de aprender no es digno de conocer lo que Krishna le ha enseñado a Arjuna a lo largo del Bhagavad Gita. Sin embargo, enseñar los misterios divinos a quienes están preparados para recibirlos es el mayor acto de amor y devoción que uno puede realizar.

Krishna da a entender que la conversación está llegando a su fin. Le pregunta a Arjuna si le ha estado escuchando y si sus enseñanzas han disipado las dudas de Arjuna.

Arjuna responde que se ha liberado de sus dudas y malentendidos. Jura cumplir la voluntad de Krishna.