Resumen en PDF:Cómo ser antirracista, por Ibram X. Kendi

En Cómo ser antirracistael autor Ibram X. Kendi lleva a los lectores a través de su viaje para convertirse en antirracista, una persona que cree que todos los grupos raciales son iguales y apoya las políticas que reducen la desigualdad. Los antirracistas reconocen que existen diferencias entre las razas, pero que estas diferencias no son responsables de las desigualdades, sino las políticas.

Kendi, como muchos de nosotros, creció en una sociedad racista e interiorizó muchas de sus ideas. Como resultado, a pesar de ser negro, él mismo fue racista durante gran parte de su vida. En Cómo ser antirracista, describe cómo cambió sus pensamientos y acciones para convertirse en antirracista, y cómo tú puedes hacer lo mismo. Nuestro comentario explora cómo el racismo se arraigó tan profundamente en nuestra cultura y por qué nos resulta tan difícil desprendernos de nuestras ideas racistas a nivel individual. También sugeriremos algunas formas concretas de poner en práctica las ideas de Kendi y empezar a tomar medidas antirracistas.

(continúa)...

Wilkerson cree que es importante hablar de sistemas de castas en lugar de racismo porque la definición de racismo se ha vuelto muy personal: Un racista ya no es sólo alguien con ideas sesgadas o que apoya políticas sesgadas (posiblemente sin saberlo). "Racista" implica ahora que alguien odia activamente a grupos diferentes y está a favor de oprimirlos. Esa definición relativamente nueva y tan cargada dificulta hablar del racismo de forma productiva: decir que alguien ha dicho o hecho algo racista suena ahora como acusarle de ser una persona odiosa y cruel, lo que cierra instantáneamente la conversación.

Evento #3: Desarrollo de ideas racistas

Según Kendi, en los años y siglos posteriores a la publicación del libro de Zurara, otros científicos, escritores y filósofos empezaron a hacer generalizaciones sobre la raza. Esas generalizaciones a menudo comparaban los grupos raciales entre sí, lo que constituye la base de las ideas racistas: ideasque implican que una raza es de algún modo superior o inferior a otra. Esas ideas racistas se encuentran ahora en todo el mundo.

Shortform Nota breve: Muchas de estas personas que se hacían eco de las ideas de Zurara y las desarrollaban no lo hacían sólo por odio a los negros; creían de verdad lo que decían y escribían. En Biasedla psicóloga social Jennifer Eberhardt explica cómo destacados científicos del siglo XIX escribieron libros e informes que "demostraban" que los negros eran una especie completamente diferente de los blancos y que eran naturalmente poco inteligentes y serviles, lo que Kendi denomina racismo biológico. Pero estas personas creían que estaban siendo perfectamente objetivas y que se limitaban a informar sobre hechos científicos).

Racismo, antirracismo y el mito de la neutralidad

Ahora que sabemos que el racismo moderno surgió de políticas egoístas y tendenciosas, y no de diferencias inherentes entre las personas, podemos entender el racismo y el antirracismo con mayor precisión.

Kendi define el racismo como las políticas e ideas que causan y mantienen las desigualdades raciales. Por su parte, define el antirracismo como las políticas e ideas que promueven la equidad racial; en resumen, lo contrario del racismo. En otras palabras, el antirracismo significa trabajar activamente para corregir las políticas racistas y luchar contra las ideas racistas.

Shortform Nota breve: A algunas personas no les gusta el término antirracismo; tal vezprefieran pensar en crear algo o aportar algo al mundo, en lugar de simplemente oponerse a algo. Esas personas podrían preferir la palabra "diversidad". Sin embargo, la diversidad por sí sola no soluciona los desequilibrios sociales. De hecho, algunos activistas antirracistas sostienen que la diversidad sin antirracismo en realidad refuerza el racismo porque sólo se centra en las diferencias entre las personas, y no tiene en cuenta que esas diferencias sitúan a algunas personas en clara desventaja en la sociedad).

Nótese que antirracista no es lo mismo que "no racista" o neutral ante la idea de raza. Uno de los puntos más importantes de Kendi en este libro es que no es posible ser neutral en lo que respecta al racismo: todo lo que no es antirracista es racista. Esto se debe a que todas las políticas e ideas promueven la igualdad (y por tanto son antirracistas) u obstaculizan la igualdad (y por tanto son racistas). Tratar de ser neutral significa apoyar el statu quo, y el statu quo actual es desigual, por lo que la neutralidad es racista.

La neutralidad puede ocultar Fragilidad blanca

Sugerencias como ésta de Kendi -que ser pasivamente "no racista" es, en sí mismo, racista, y que cada uno de nosotros debe ser activamente antirracista- a veces desencadenan un fenómeno conocido como "fragilidad blanca". En su libro del mismo nombre, Robin DiAngelo describe la fragilidad blanca como el hecho de que los blancos se pongan a la defensiva o se enfaden ante la idea del racismo sistémico y el hecho de que puedan ser cómplices del mismo.

La fragilidad de los blancos tiene dos orígenes: En primer lugar, los blancos temen cambiar el statu quo porque se benefician de él. Sustituir las políticas racistas por otras antirracistas les restaría ventajas sociales. En segundo lugar, a los blancos les molesta la idea de que puedan estar contribuyendo a mantener el racismo social.

Por estas razones, DiAngelo afirma que los blancos -incluso los muy progresistas- suelen caer en patrones de fragilidad blanca para proteger su propia reputación y sus sentimientos. Uno de esos métodos para protegerse es evitar por completo el tema de la raza alegando neutralidad hacia ella, o "daltonismo".

Paso 2: Tomar conciencia de las ideas sutilmente racistas que podría estar apoyando

Como Kendi, la mayoría de nosotros vivimos en una sociedad impregnada de políticas e ideas racistas. Todos interiorizamos estas ideas en cierta medida, y gran parte de convertirse en antirracista es reflexionar sobre nuestras creencias y reconocer qué ideas racistas tenemos.

Hay muchos tipos diferentes de racismo, cada uno basado en ideas racistas distintas:

Prejuicios étnicos: Racismo basado en la nacionalidad

El prejuicio étnico es una combinación de políticas racistas que causan desigualdades raciales entre grupos étnicos racializados. Estas políticas se apoyan en ideas racistas sobre las diferencias entre grupos étnicos racializados, siendo la idea principal la creencia de que existe una jerarquía dentro de las razas: que ciertos grupos étnicos dentro de una raza son mejores o peores que otros dentro de la misma raza.

Racismo étnico en América

Aunque la gente suele pensar que el racismo se refiere al color de la piel, el racismo étnico puede afectar a personas de cualquier color. Por ejemplo, a finales del siglo XIX, Estados Unidos experimentó una oleada de racismo contra los italianos.

A finales del siglo XIX se produjo una gran afluencia de inmigrantes italianos y sicilianos. En muchos casos, se les consideraba diferentes de los nacidos en Estados Unidos. Además, se les culpaba de quitar el trabajo a los "verdaderos" estadounidenses. Las revistas tachaban a los italianos de estúpidos, violentos e infantiles, o les acusaban de intentar extender la anarquía y el socialismo en América.

En 1891, este racismo étnico provocó uno de los mayores linchamientos masivos de la historia de Estados Unidos, cuando una turba irrumpió en una cárcel de Nueva Orleans y mató a 11 italianos.

Colorismo: Racismo basado en el color de la piel

Kendi define el colorismo como una combinación de políticas e ideas racistas que causan y mantienen las desigualdades raciales entre la gente clara y la gente oscura, con la creencia central de que la gente clara es superior a la gente oscura. En otras palabras, cuanto más cerca esté alguien de parecer blanco, mejor.

Tenga en cuenta que "claro" y "oscuro" se refieren a los distintos colores de piel de las personas de color. Los claros tienen el pelo más liso y la piel más clara, pero no son blancos. Los oscuros tienen la nariz y los labios más grandes, el pelo ensortijado y la piel más oscura. Estos dos grupos están formados por personas de muchas nacionalidades, etnias y razas; la pertenencia a ellos se asigna únicamente en función del aspecto físico.

Shortform Nota breve: El colorismo sigue vivo en Estados Unidos. Por ejemplo, muchas escuelas y trabajos tienen políticas contra el pelo rizado o ensortijado, que es un rasgo común entre los negros, especialmente los de piel oscura. Aunque muchas personas tienen el pelo rizado o ensortijado por naturaleza, a menudo se considera "poco profesional" o "inapropiado" para el lugar de trabajo, por lo que muchos negros tienen que alisarse el pelo para encajar. California fue el primer estado en prohibir la discriminación contra las personas por su cabello natural, una política antirracista promulgada por la Ley Crown de 2019. Hasta la fecha, solo 14 de los 50 estados de EE. UU. han aprobado leyes de este tipo).

Racismo contra los blancos

Kendi define el racismo antiblanco como la creencia de que las personas de ascendencia europea son inferiores de algún modo a otros grupos raciales, o la creencia de que todas las personas blancas apoyan y sostienen estructuras de poder racistas. Nótese que la definición de racismo antiblanco no incluye la política racista porque hay pocos ejemplos, si es que hay alguno, de leyes y políticas que eleven a otros grupos por encima de los blancos.

Kendi señala que el racismo contra los blancos es erróneo y perjudicial, al igual que cualquier otra forma de racismo; el problema son las políticas racistas, no un grupo concreto de personas.

Shortform NotaShortform : existe cierto desacuerdo sobre la definición exacta de racismo, por lo que es posible que te encuentres con expertos o educadores que afirmen que el racismo es sistémico, no individual. Por lo tanto, argumentan, no existe el racismo contra los blancos porque la sociedad y la política tienden a favorecer a los blancos. Otros, como Kendi, utilizan racismo indistintamente de prejuicio o intolerancia, una definición que abarca tanto los prejuicios individuales como los sociales. En el marco de Kendi, el racismo antiblanco existe en forma de fanatismo dirigido a personas blancas por parte de personas no blancas).

Prejuicios espaciales: Racismo dirigido a lugares

Hasta ahora, hemos visto varias formas en las que el racismo se dirige a las personas, pero el racismo también puede dirigirse a los espacios. A los lugares gobernados o muy poblados por grupos raciales también se les pueden asignar razas: un ejemplo clásico sería la idea del "gueto", un espacio habitado mayoritariamente por negros pobres, que supuestamente es un lugar peligroso y violento para los demás. Esto es el sesgo espacial: políticas e ideas racistas dirigidas a lugares, en lugar de a personas.

Shortform NotaShortform : Aunque en la actualidad el gueto se asocia con la población negra, sobre todo en Estados Unidos, los primeros guetos se diseñaron para albergar a judíos separados del resto de la población. Además, mientras que los guetos modernos son en gran medida el resultado de la desigualdad de oportunidades económicas, aquellos guetos originales eran obligatorios por ley; en otras palabras, los judíos estaban obligados a vivir allí, en lugar de verse empujados a hacerlo por los precios de la vivienda).

Este tipo de racismo tiene dos objetivos diferentes. El primer objetivo es eliminar los espacios racializados, es decir, obligar a esos lugares a asimilarse a la cultura blanca y eliminar los lugares donde las minorías pueden experimentar y celebrar sus culturas. Kendi sostiene que estos espacios racializados deben ser protegidos.

Shortform Nota breve: Los espacios racializados en los que la gente de color puede estar con los demás y celebrar sus experiencias compartidas son cruciales para la felicidad y el bienestar de las minorías. Estos espacios proporcionan lugares donde las personas marginadas pueden expresarse plenamente, sin preocuparse de que otras personas las juzguen o se sientan amenazadas por ellas. En resumen, los espacios racializados son lugares de descanso y sanación para las personas que deben ajustarse constantemente a las expectativas de los demás).

El segundo objetivo es provocar la desigualdad de recursos entre espacios racializados, basándose en la creencia de que ciertos espacios racializados merecen más recursos que otros; por ejemplo, apoyar a los distritos escolares ricos de mayoría blanca en lugar de a los empobrecidos de mayoría negra.

En realidad, ningún espacio racializado es mejor o peor que otro. Las desigualdades se deben a las políticas, no a las personas que viven o utilizan esos espacios, y debemos defender políticas encaminadas a restablecer la equidad de recursos.

Shortform Nota breve: Como señala Kendi, las políticas racistas suelen proporcionar a los espacios blancos más fondos y recursos de los que reciben los espacios negros, y para corregir ese desequilibrio, las políticas antirracistas requerirían invertir más dinero y recursos en las comunidades negras. Desde la publicación del libro, los representantes de Estados Unidos han presentado políticas destinadas a abordar la desigualdad espacial y de recursos: por ejemplo, la Neighborhood Homes Investment Act. Esta ley ofrecería créditos fiscales para financiar el desarrollo y la rehabilitación de edificios en barrios en dificultades y faltos de inversión, muchos de los cuales tienen una gran población negra. La rehabilitación de estas zonas no sólo mejoraría las infraestructuras locales, sino que también aumentaría el valor de las viviendas de los residentes y, por tanto, su riqueza general).

Prejuicios interseccionales: Racismo combinado con otros prejuicios

Por último, el sesgo interseccional es el racismo agravado por otros tipos de intolerancia, como la homofobia o el clasismo: por ejemplo, alguien que tolera a los negros "con éxito" pero tiene pánico a los negros pobres, pues cree que todos son delincuentes violentos. Es importante señalar que, para que se trate de un prejuicio interseccional, esta persona también debe tolerar a los blancos pobres; sus ideas prejuiciosas surgen en la intersección de la raza y la clase social.

Kendi afirma que, dado que el sesgo interseccional se compone de una combinación de ideas racistas e ideas clasistas, sexistas, homófobas o transfóbicas, para ser verdaderamente antirracistas también debemos ser anticapitalistas, feministas, no homófobos y no transfóbicos. Por ejemplo, para creer que las vidas de los negros importan, debemos creer que las vidas de todos los negros de cualquier clase, sexualidad y género importan.

Resistencia a la interseccionalidad

La interseccionalidad -la idea de que las personas sufren distintos tipos de discriminación en función de muchas partes diferentes de su identidad- se ha convertido recientemente en un tema candente en la política, especialmente en Estados Unidos. El debate no gira en torno al término en sí, ya que la mayoría de la gente está de acuerdo en que es una descripción precisa de la sociedad, sino más bien sobre cómo podría utilizarse la interseccionalidad social y políticamente.

Por ejemplo, en 2018, el experto conservador Ben Shapiro publicó un vídeo en el que afirmaba que la interseccionalidad estaba creando una jerarquía social en la que la importancia de tu opinión depende de a cuántos grupos "oprimidos" pertenezcas: razas no blancas, la comunidad LGBTQA+, ser mujer, etc. Shapiro advierte de que la interseccionalidad se utiliza como arma contra los hombres blancos heterosexuales, que históricamente hansido los menos oprimidos de todos los grupos. En resumen, argumenta que la interseccionalidad no se limita a describir la opresión, sino que trata de invertirla dando más peso a las voces de los grupos históricamente oprimidos.

Kimberlé Crenshaw, que desarrolló la teoría de la interseccionalidad, afirma que argumentos como el de Shapiro también se basan en que la interseccionalidad es cierta, pero proceden de la perspectiva de quienes se benefician de la actual jerarquía social. En otras palabras, Crenshaw cree que la gente ignora el racismo interseccional porque teme que reconocerlo y trabajar para corregirlo pueda quitarles sus ventajas sociales. Temen que la sociedad sólo pueda ayudar a los grupos oprimidos perjudicando a los que están menos oprimidos, lo que nunca fue la intención de Crenshaw.

Paso nº 3: Empezar a apoyar la política antirracista

El tercer paso para convertirse en antirracista es empezar a abordar la raíz del racismo: la política.

Kendi fundó el Antiracist Research and Policy Center (Centro de Investigación y Política Antirracista), que establece el siguiente proceso para trabajar con el fin de acabar con la desigualdad racial:

Acción nº 1: Reconocer las verdaderas raíces de la desigualdad

Para iniciar este proceso, primero debemos reconocer que la desigualdad es el resultado de la política, no de las personas. En otras palabras, no hay que culpar a grupos enteros, como los blancos, los conservadores o los baby boomers, de los problemas sociales; eso sería incurrir en el mismo tipo de pensamiento intolerante contra el que lucha el antirracismo.

Por qué es erróneo culpar a los demás

El primer paso de Kendi para convertirse en antirracista es abandonar la idea de culpar a las personas, o a grupos de personas, de los problemas a los que se enfrenta la sociedad actual. En Meditacionesel emperador romano Marco Aurelio expone algunas ideas sobre por qué buscar culpables de los problemas es un enfoque equivocado.

En primer lugar, culpar no tiene sentido. En resumen, no hay nadie a quien culpar: cada cual hace lo que puede con la situación en que se encuentra y los conocimientos de que dispone. En el caso del racismo estructural, tampoco hay nadie a quien culpar porque nuestra sociedad se construyó desde la base en torno a ideas y políticas racistas; la culpa de las desigualdades actuales tendría que empezar con Gomes de Zurara y continuar con prácticamente todos los que han vivido desde entonces. Señalar a personas o grupos como culpables es, en el mejor de los casos, arbitrario y, en el peor, racista.

En segundo lugar, culpar es inútil. Aunque hubiera una persona o un grupo claramente culpable, culpar a alguien no resolvería nada: las políticas racistas y las estructuras de poder seguirían existiendo. Por eso Kendi dice que hay que atacar las políticas, no a las personas.

Acción nº 2: Combatir las políticas racistas y promover políticas antirracistas

En segundo lugar, Kendi afirma que debemos reconocer que el racismo es interseccional: la homofobia, el clasismo, el sexismo y todas las demás formas de intolerancia forman parte de la estructura social de opresión. Por lo tanto, para resolver la desigualdad racial, debemos crear políticas que corrijan todas las formas de desigualdad.

Para ello, debemos buscar políticas racistas concretas contra las que luchar y políticas antirracistas que las sustituyan. Por ejemplo, si un hospital que atiende predominantemente a negros y otras minorías recibe menos financiación y asistencia que un hospital de una zona rica y predominantemente blanca, presionar a los políticos locales para que corrijan ese desequilibrio.

Como parte de este proceso, determine qué personas o grupos tienen poder para poner en marcha políticas antirracistas. Ponte en contacto con legisladores antirracistas para promover políticas antirracistas. Observa el impacto de esas nuevas políticas: si no tienen los efectos igualitarios que esperabas, trabaja con esos legisladores para crear otras mejores.

¿Por dónde empezamos con la política racista y antirracista?

El racismo puede parecer un problema abrumadoramente grande y complejo, y aunque Kendi explica a fondo los problemas centrales y las soluciones a gran escala para ellos, puede ser difícil para cualquier persona saber cómo ayudar. En concreto, ¿qué políticas concretas ayudarán a corregir el racismo sistémico?

Para ello, el libro de la escritora y conferenciante Ijeoma Oluo Así que quieres hablar de raza sugiere tres tipos concretos de políticas antirracistas que podrías apoyar y presionar a los gobernantes para que las promulguen:

• Aumentar el salario mínimo. Un número desproporcionado de minorías trabajan con el salario mínimo, por lo que aumentarlo ayudará a corregir el desequilibrio de riqueza entre razas.

• Acción afirmativa. Las políticas de discriminación positiva ayudan a los negros y a otras minorías a encontrar oportunidades de empleo que de otro modo no tendrían.

• Reforma policial. Los negros tienen muchas más probabilidades de ser víctimas de discriminación, acoso y violencia policial que los blancos. Por tanto, reformas policiales como las cámaras corporales, una mejor formación de los agentes y procedimientos claros para presentar denuncias son políticas antirracistas cruciales.

Acción nº 3: Educar a los demás sobre las políticas racistas y antirracistas

Por último, dado que la política refleja en última instancia la opinión pública y la voluntad pública, Kendi recomienda hacer todo lo posible para informar a la gente sobre políticas racistas concretas y sustitutos antirracistas. Sé sencillo: mucha gente no estará dispuesta a cambiar toda su visión del mundo, pero sí a escucharte sobre un problema concreto y la solución que se propone.

Carta desde la cárcel de Birmingham: Cómo y por qué debemos luchar contra la desigualdad

Aquí, Kendi recomienda hablar de políticas racistas y antirracistas concretas con otras personas para convencerlas de que apoyen iniciativas antirracistas. Pero, ¿y si las personas con las que hablas se resisten a apoyar el antirracismo, incluso a través de la política? ¿Cómo puedes convencerles de que el racismo es un problema al que todos deberíamos oponernos activamente?

Una poderosa expresión de por qué es importante que todos luchemos contra la injusticia -y un argumento que podría convencer a quienes se resisten al antirracismo- procede de la Carta desde la cárcel de Birmingham de Martin Luther King Jr . La Carta incluye la famosa frase: "La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes" y continúa diciendo que nuestras vidas están todas interconectadas: Todos estamos unidos por un país común, una vida común y, por tanto, un destino común. De hecho, King fue un paso más allá que Kendi, diciendo que perjudicar a un grupo marginado no sólo perjudica a todos los grupos marginados, sino a todas las personas.

No está claro si King quería decir que ese comportamiento perjudicaría a todas las personas física y económicamente, ya que los oprimidos no pueden contribuir a la sociedad con la misma eficacia, o si aceptar la injusticia nos perjudicaría espiritualmente (ya que King era un hombre muy religioso). En cualquier caso, King instaba a los estadounidenses a verse como un solo pueblo y no como un conjunto de grupos diferentes. Este llamamiento a la unidad y la consideración de la opresión como un problema universal pueden animar a personas que de otro modo se resistirían a unirse a la causa antirracista.

Carta desde la cárcel de Birmingham también expone los métodos de protesta no violenta y presión política de King, que él denominaba acción directa. Sus tácticas incluían marchas, sentadas y desobediencia civil: infringir a sabiendas leyes injustas y aceptar pacíficamente el castigo por hacerlo. El objetivo de la acción directa es, en última instancia, crear presión política: crear situaciones que no sean peligrosas para nadie pero que sean imposibles de ignorar para los blancos. Dicha acción también pretende mostrar a los simpatizantes blancos que los manifestantes están siendo atacados y perseguidos por su acción no violenta. En última instancia, King esperaba que sus manifestaciones se ganaran a la gente y consiguieran que sumaran sus voces a los continuos llamamientos en favor de la justicia.