Der Dualismus von Körper und Geist ist die Ansicht, dass der Körper vollständig physisch ist, während der Geist vollständig nicht-physisch ist. Diese Sichtweise, die durch den Philosophen René Descartes im 17. Jahrhundert populär wurde, legt nahe, dass der Geist – oft als ewige Seele verstanden – unabhängig von physikalischen Gesetzen funktioniert und nicht allein durch mechanistische Wissenschaft verstanden werden kann.
Dieses Konzept hat die Debatten über den freien Willen tiefgreifend geprägt, die westliche Medizin beeinflusst und eine anhaltende philosophische Kontroverse ausgelöst. Lesen Sie weiter, um zu erfahren, wie der Dualismus unser Verständnis der menschlichen Natur weiterhin prägt.
Inhaltsübersicht
Dualismus und freier Wille
In The Blank Slatekritisiert Steven Pinker die Verbindung zwischen Dualismus und freiem Willen. Dualismus ist die Ansicht, dass der Körper vollständig physisch ist, während der Geist vollständig nicht-physisch ist. Der durch den französischen Philosophen René Descartes im 17. Jahrhundert populär gewordene Geist-Körper-Dualismus impliziert, dass der Geist nicht mit den mechanistischen Gesetzen der Physik verstanden werden kann, da diese Gesetze nur für physische Objekte gelten. Im Gegenteil, Dualisten glauben, dass der Geist eine ewige Seele ist, die den Körper überlebt und nicht an die Gesetze der Natur gebunden ist.
(Kurzform: Obwohl Descartes in seiner Version des Dualismus den Geist als eine immaterielle Entität beschrieb, die sich vollständig vom Gehirn unterscheidet, weichen zeitgenössische Versionen des Dualismus oft von dieser Sichtweise ab. Einige Philosophen vertreten beispielsweise den emergenten Dualismus, wonach der Geist aus dem physischen Gehirn hervorgeht, aber nicht mit ihm identisch ist. Nach dieser Auffassung hängt der Geist für seine Existenz vom Gehirn ab, auch wenn er nicht mit ihm identisch ist.)
Der angebliche Vorteil des Dualismus
Befürworter der Mainstream-Sichtweise argumentieren auch, dass sie einen wesentlichen Teil der menschlichen Natur erklärt: den freien Willen. Pinker berichtet, dass laut diesen Befürwortern der Dualismus anerkennt, dass wir einen freien Willen haben, weil der Dualismus impliziert, dass unsere Handlungen nicht an deterministische Naturgesetze gebunden sind.
Vielen Dualisten zufolge wären unsere Gedanken, wenn der Dualismus falsch wäre, physische Objekte (wahrscheinlich unser Gehirn), die den Naturgesetzen unterliegen. Dann, so Pinker, würden wir das bestimmende Merkmal des freien Willens verlieren – die Fähigkeit, sich anders zu entscheiden. Wenn beispielsweise die Entscheidung eines Kriminellen, eine Bank zu überfallen, durch die Naturgesetze vorbestimmt wäre, müsste er die Bank überfallen , was bedeutet, dass er nicht frei gehandelt hätte. Wenn der Geist dieses Kriminellen jedoch nicht physisch wäre, wäre seine Entscheidung, die Bank zu überfallen, nicht durch die Naturgesetze eingeschränkt gewesen, was bedeutet, dass er frei hätte handeln können.
(Kurzform: Dieses dualistische Argument basiert auf der Annahme, dass wir nicht frei gehandelt haben, wenn wir uns nicht anders hätten entscheiden können. Viele Philosophen haben diese Annahme jedoch in Frage gestellt, indem sie Hypothesen aufgestellt haben, in denen Menschen scheinbar frei handeln, obwohl sie sich nicht anders entscheiden können. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, ein verrückter Wissenschaftler hätte einen Chip in Ihr Gehirn implantiert, der nur dann aktiviert wird, wenn Sie für einen anderen Kandidaten als seinen bevorzugten politischen Kandidaten, Präsident Smith, stimmen. Nach Ansicht dieser Philosophen wäre Ihre Entscheidung, für Smith zu stimmen , dennoch frei, da der Chip inaktiv bleiben würde – auch wenn Sie gar nicht anders hätten wählen können.)
Die Beziehung des Dualismus zu Geist, Körper und Gesundheit
In der westlichen Medizin werden Körper und Geist im Allgemeinen als voneinander unabhängig betrachtet. Laut The Mindful Body von Ellen J. Langer wird dieses Verständnis als Geist-Körper-Dualismus bezeichnet, der besagt, dass Geist und Körper zwar manchmal aufeinander einwirken, dies jedoch nur in sehr begrenztem Umfang. Der Geist-Körper-Dualismus geht in erster Linie auf die Ideen des Philosophen René Descartes aus dem 17. Jahrhundert zurück.
(Kurznotiz: Trotz seiner Einschränkungen spielte der Dualismus von Körper und Geist (auch bekannt als kartesischer Dualismus, nach Descartes) eine bedeutende historische Rolle in der Medizin. Er trug dazu bei, den Einfluss der katholischen Kirche auf die westliche Medizin zu minimieren, indem er den immateriellen Geist in den spirituellen Bereich verlegte und den physischen Bereich des Körpers im Zuständigkeitsbereich der Medizinwissenschaftler und akademischen Institutionen belass.)
Der Dualismus von Körper und Geist wurde durch mehrere wichtige Entdeckungen weiter verstärkt. Eine davon war Robert Kochs Identifizierung von Bakterien als Ursache für Tuberkulose, Milzbrand und Cholera. Eine weitere war Louis Pasteurs Entwicklung der Keimtheorie (die Idee, dass Mikroorganismen Krankheiten verursachen). Diese Entdeckungen untermauerten die Vorstellung, dass Krankheitserreger Krankheiten verursachen und psychologische Faktoren keine Rolle spielen.
(Kurzinformation: Koch und Pasteur waren nicht die einzigen Wissenschaftler, die durch ihre Entdeckungen zur Entwicklung der Keimtheorie beitrugen –der englische Chirurg Joseph Lister leistete Pionierarbeit bei der Verwendung von Karbolsäure zur Behandlung von komplizierten Frakturen, um Gewebezerfall zu verhindern. Dieses Desinfektionsmittel trug dazu bei, Verletzungen vor luftübertragenen Krankheitserregern zu schützen, und veränderte damit die chirurgische Praxis.)
Daher zielen Behandlungen in der modernen westlichen Medizin speziell auf physiologische Probleme. Viele Kulturen auf der ganzen Welt haben und behandeln Krankheiten jedoch weiterhin mit ganzheitlichen Methoden, die die Verbindung zwischen Körper, Geist und Seele betonen. So nutzen beispielsweise Yoga und Meditation, Elemente der ayurvedischen Medizin aus Indien, die Kraft des Geistes, um physiologische Reaktionen auf Stress zu regulieren und die Heilung zu fördern.
(Kurzform: Westliche Gesundheitssysteme wenden zunehmend ganzheitlichere Praktiken an. So konzentriert sichbeispielsweise die integrative Medizin auf die Behandlung des ganzen Menschen– Körper, Geist und Seele. In der Praxis soll die integrative Medizin die konventionelle Medizin ergänzen, indem Ärzte und Patienten gemeinsam Wellness-Routinen entwickeln, die Gesundheitsproblemen vorbeugen , anstatt nur bestehende Beschwerden zu behandeln. Viele dieser Wellness-Praktiken stammen aus ganzheitlichen Formen der Medizin. Ein Arzt für integrative Medizin, der chronische Schmerzen behandelt, könnte beispielsweise Akupunktur empfehlen, eine gängige Therapie aus der traditionellen chinesischen Medizin, die auch Stress reduziert.)
Langers Ansatz passt in diesen ganzheitlichen Rahmen. Sie argumentiert, dass Ihr Geist und Ihr Körper keine getrennten Teile sind, die nur manchmal zusammenarbeiten, sondern Teil desselben Ganzen. Das eine kann nicht ohne das andere funktionieren. Daher können Ihre Gedanken und Ihre Denkweise einen großen Einfluss auf Ihre gesamte Gesundheit haben.
(Kurzform-Anmerkung: Einige psychologische Faktoren, die der Gesundheit schaden, liegen außerhalb der Kontrolle der Menschen. Zum Beispiel in Der Mythos der Normalitäterläutert Gabor Maté, wie chronische Stressfaktoren, die aus institutionalisiertem Rassismus resultieren, die physiologische Gesundheit beeinträchtigen können. Institutionalisierter Rassismus lehrt ethnische Minderheiten, Hass zu verinnerlichen und ihre Identität abzulehnen. Dies geschieht offen durch direkte Diskriminierung und subtil durch systemische Vorurteile und kulturelle Botschaften. Diese erzwungene Selbstablehnung löst psychologische Verletzungen aus, die sich in physiologischen Stressreaktionen äußern können, was zu erhöhten Cortisolwerten und Entzündungen führt. Dies trägt zu Gesundheitsproblemen wie Herzerkrankungen, Bluthochdruck und Diabetes bei den betroffenen Bevölkerungsgruppen bei.)
Das wissenschaftliche Argument gegen den Dualismus
Schließlich argumentiert Steven Pinker, dass die Kognitionswissenschaft den Dualismus untergräbt, weil sie gezeigt hat, dass der Geist eine rein physische Entität sein kann. Konkret behauptet er, dass die Computational Theory of Mind (CTM) einen Rahmen für das Verständnis liefert, wie der Geist in einer physischen Welt entstehen könnte.
Laut CTM ist der Verstand mit einem Computer vergleichbar. Mentale Prozesse – wie Denken, Lernen und Erinnern – sind Computerprozesse, die Eingaben aus der physischen Welt entgegennehmen und die richtigen Ergebnisse liefern. Beispielsweise liefern Ihre Augen die Eingabe aus der Verarbeitung eines Kirschbaums mit rosa Blüten, was zu dem Ergebnis führt, dass Sie glauben, dass die Kirschblüten blühen.
Entscheidend ist, dass Pinker darauf hinweist, dass die CTM nicht voraussetzt, dass irgendein Teil des Geistes nicht-physisch sein muss. Schließlich werden die Eingaben zunächst von physischen Körperteilen (wie Augen, Ohren und Haut) verarbeitet. Anschließend werden die Ausgaben von physischen Strukturen im Gehirn verarbeitet.
| Das Chinesische-Zimmer-Argument gegen die CTM Während Pinker behauptet, dass die CTM den Dualismus widerlegt, weisen andere Wissenschaftler darauf hin, dass die CTM sehr umstritten ist und verschiedenen Gegenargumenten ausgesetzt ist. Das bekannteste davon ist John Searles Chinesisches-Zimmer-Argument, das behauptet, dass die CTM die Natur des Bewusstseins grundlegend falsch interpretiert. Searle stellt zunächst fest, dass Bewusstsein gemäß der CTM im Wesentlichen eine Frage verschiedener Eingaben ist, die zu den „richtigen” Ausgaben führen. Zum Beispiel könnte die Empfindung eines brennend heißen Ofens (die Eingabe) dazu führen, dass man vor Schmerz schreit (die Ausgabe). Searle verwendet jedoch ein hypothetisches Szenario, um zu argumentieren, dass dieses Bild des Bewusstseins unvollständig ist: Stellen Sie sich vor, ein einsprachiger Englischsprecher wird in einem Raum mit einem Computerprogramm eingeschlossen, das auf chinesische Schriftzeichen reagiert, als würde es sich unterhalten. Außerhalb des Raums schreiben chinesische Muttersprachler chinesische Nachrichten auf ein Blatt Papier und schieben es unter der Tür hindurch. Der englischsprachige Sprecher gibt die Zeichen dann in das Computerprogramm ein, schreibt die Ausgabzeichen des Programms, die auf die Eingabemeldung reagieren, auf das Papier und schiebt es zurück unter der Tür hindurch. Auf diese Weise glauben die chinesischen Sprecher draußen, dass sie sich mit einem anderen chinesischen Sprecher unterhalten. Laut Searle müsste es, wenn die CTM richtig wäre, eine bewusste Instanz in dem Raum geben, die Chinesisch versteht – schließlich haben die Eingaben zu korrekten Ausgaben geführt. Intuitiv versteht jedoch weder der englische Muttersprachler noch das Computerprogramm tatsächlich Chinesisch, da der Sprecher die chinesischen Schriftzeichen einfach gedankenlos unter der Tür hindurchschiebt. Aus diesem Grund kommt Searle zu dem Schluss, dass Bewusstsein nicht einfach eine Frage von Eingaben sein kann , die zu korrekten Ausgaben führen (wie es die CTM behauptet). |
Erfahren Sie mehr über den Dualismus von Körper und Geist
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