Resumo em PDF:O Bhagavad Gita, de Eknath Easwaran

O Bhagavad Gita é uma conversa entre o príncipe Arjuna e Krishna, uma encarnação mortal do deus Vishnu. Arjuna está preocupado com uma batalha iminente pela sucessão, já que terá de lutar contra seus parentes. Ao explicar por que Arjuna deve lutar, Krishna aborda uma ampla variedade de temas espirituais e religiosos relacionados ao dharma, ao karma, à espiritualidade e ao ciclo da reencarnação.

O Gita é uma das obras mais famosas da literatura hindu, e os ensinamentos que transmite são fundamentais para essa religião. Como referência cultural e guia espiritual, é um dos textos antigos mais importantes do mundo. A tradução e os comentários de Eknath Easwaran ajudam até mesmo aqueles que não têm conhecimento da mitologia hindu a compreender seus ensinamentos.

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Tenha isso em mente ao ler as subseções a seguir. Os gunas estão intrinsecamente ligados a tudo o que você faz e pensa, mas é possível não ser controlado por eles. Ao elevar-se acima de seus interesses pessoais, renunciando ao desejo de sentir sattva ou de evitar tamas, é possível vivenciar os gunas sem ser verdadeiramente afetado por eles.

O conhecimento em termos dos gunas

Além da ação, também é possível descrever o conhecimento de acordo com os três gunas.

O conhecimento sáttvico é a compreensão de que existe uma única entidade divina presente em todas as coisas e, portanto, todas as coisas estão conectadas e unificadas. A compreensão sáttvica distingue o certo do errado, sabe o que trará segurança e paz e o que, em última instância, levará à liberdade e à união com Deus.

O conhecimento rajásico é egoísta; ele não enxerga a unidade em todas as coisas, mas considera as diferentes coisas e criaturas como entidades separadas. Por carecer dessa compreensão fundamental, o intelecto rajásico não consegue distinguir o certo do errado. Ele busca riqueza, prazer e boa reputação, muitas vezes às custas dos outros.

O conhecimento tamásico é ilusório — assim como uma criança, ele vê apenas uma pequena parte do mundo e pensa que isso é tudo o que existe, sem ter a menor noção de que possa haver algo além de suas próprias experiências. É ainda mais confuso do que o conhecimento rajásico e confunde o certo com o errado a cada passo. Isso leva ao medo, à angústia, à tristeza e à recusa em aprender com os erros.

A felicidade sob a perspectiva dos gunas

Os gunas podem até mesmo ser usados para descrever diferentes tipos de felicidade. A felicidade que provém do conhecimento e da ação altruístas e sáttvicos é a mais difícil de alcançar; a princípio, parecerá amargo trabalhar sem pensar em ganho pessoal. No entanto, esse é o único caminho para a felicidade permanente — e, portanto, real.

A felicidade proveniente de rajas é imediata e prazerosa, mas temporária. É a alegria de conseguir algo que você sempre quis, ou a emoção de comer um prato apimentado. Ela desaparece rapidamente e revela-se uma ilusão — lembre-se: somente aquilo que é permanente e imutável é real.

A felicidade tamásica é uma mentira do início ao fim. Ela provém da ociosidade, do sono e da embriaguez. Essa falsa felicidade deve ser evitada.

Muitos Caminhos para Deus

Um ponto importante que Krishna destaca é que existem muitas maneiras diferentes de escapar do karma e se unir a Deus em sua morada. Algumas pessoas fazem oferendas materiais, enquanto outras oferecem suas ações altruístas, como Krishna instrui Arjuna a fazer. Algumas buscam Deus por meio da meditação, controlando seus sentidos e alcançando o domínio sobre seus corpos físicos por meio do ascetismo (privação voluntária), ou oferecendo seus corpos e experiências aos deuses. Todas essas diversas práticas são chamadas de yoga, que significa “união” — especificamente, união com Deus.

Ao prometer não lutar, Arjuna estava — provavelmente sem querer — praticando uma forma de se aproximar do divino, chamada sannyasa, ou renúncia à ação. Aqueles que praticam o sannyasa, geralmente monges ascéticos, evitam realizar qualquer ação, a fim de minimizar a quantidade de karma que acumulam.

No entanto, ao se eximir de seu dever de lutar, Arjuna não estava praticando o sannyasa corretamente. Krishna explica que, para um príncipe guerreiro como Arjuna, o sannyasa não é um caminho apropriado; seria impossível para Arjuna renunciar a toda ação, já que seu dharma o impele a lutar e a liderar. Em vez disso , Krishna mais uma vez o exorta a praticar o tyaga, dedicando suas ações a Deus e renunciando aos resultados dessas ações.

A ação altruísta é apenas um passo no caminho espiritual. Além da ação altruísta, estão a sabedoria e o conhecimento. Estudar as escrituras, compreender a diferença entre a forma física e o verdadeiro eu, e reconhecer o espírito de Vishnu em tudo o que existe são elementos essenciais para se libertar do samsara, escapar do ciclo de renascimentos e se reunir com Deus.

Não existe fracasso na espiritualidade

Ao longo do Bhagavad Gita, Arjuna faz várias perguntas sobre o que acontece se alguém adorar outros deuses ou praticar a adoração de maneiras diferentes das estabelecidas nos textos sagrados. Krishna responde que recompensará a fé verdadeira, seja ela de que tipo for. As pessoas que rezam a outros deuses estarão com eles na vida após a morte (até que renasçam), enquanto aquelas que adoram Vishnu, mas não seguem os rituais adequados, renascerão em uma família instruída para aprender as formas corretas e continuar sua jornada espiritual.

Acima de tudo, Krishna afirma que não existe fracasso quando se busca o caminho espiritual. Arjuna teme que, se começar a praticar ioga, mas não conseguir concluir sua jornada espiritual em uma única vida, ele fique preso entre o mundo físico e o espiritual, sem pertencer verdadeiramente a nenhum dos dois.

No entanto, Krishna o tranquiliza, dizendo que isso é impossível. Se ele buscar Vishnu durante a vida, mas se distrair com apegos materiais ou se afastar de suas buscas espirituais, desfrutará de suas recompensas na vida após a morte até renascer para continuar a obra.

A Natureza de Krishna

Como texto sagrado, grande parte do Bhagavad Gita é dedicada à explicação que Krishna faz de sua verdadeira natureza. Uma das coisas mais difíceis, mas ao mesmo tempo mais importantes de se compreender, são todas as diversas formas que Krishna assume.

Ele afirma que seu eu mais verdadeiro e elevado é o Brahman, a verdade e o poder supremos do universo. No entanto, o Brahman geralmente não é considerado uma entidade. Em vez disso, é visto mais como uma força abstrata que permeia o universo e guia tudo o que nele existe.

Vishnu, que é um dos muitos aspectos do Brahman, é a divindade suprema do universo. Embora seja comumente retratado como um ser de pele azul e quatro braços, ele está presente em tudo o que existe, e tudo o que existe faz parte dele.

Por fim, Krishna é um avatar, ou encarnação de Vishnu. Assim como Arjuna, Vishnu já nasceu em muitos corpos diferentes ao longo da história; no entanto, ao contrário de Arjuna, Vishnu controla suas próprias reencarnações e se lembra de suas vidas passadas. Portanto, Krishna, Vishnu e Brahman são entidades distintas, mas, ao mesmo tempo, todos são o mesmo ser divino.

A Verdadeira Forma do Brahman

Depois de explicar sua natureza, Krishna — a pedido de Arjuna — vai um passo além e revela seu verdadeiro ser. Essa não é a forma de Vishnu que costuma aparecer na arte e na literatura, mas a verdade absoluta que é Brahman. No entanto, Arjuna não consegue ver Brahman com os olhos — Krishna precisa conceder-lhe a visão espiritual para que ele possa ter essa visão.

Arjuna então vê um ser que brilha como mil sóis nascendo ao mesmo tempo. O verdadeiro ser de Krishna possui um número infinito de rostos que supervisionam todo o universo. Ele empunha inúmeras armas em inúmeras mãos, como símbolos de seu poder ilimitado. Dentro do corpo de Krishna, Arjuna vê a forma de todos os objetos que já existiram, fundidos em um só.

Arjuna vê o deus criador Brahma sentado sobre uma flor de lótus; ele vê todos os sábios antigos, ao lado de monstros míticos. O universo inteiro compõe o corpo de Deus, que possui bocas, estômagos, braços e olhos infinitos. O ser usa uma coroa e brilha com joias celestiais. A luz que irradia de seu corpo aquece tudo o que existe.

Arjuna percebe que a verdadeira forma de Krishna é o mistério supremo do universo; a única verdade que ele precisa conhecer para se libertar do karma. Vishnu é o eterno guardião do dharma, ou destino, que renasce repetidas vezes para manter o mundo no caminho que lhe foi destinado.

Arjuna vê todos os outros deuses, semideuses e demônios, bem como o próprio universo, tremendo de medo diante da verdadeira essência de Deus. O próprio Arjuna fica aterrorizado com uma parte da visão: todos os guerreiros que se reuniram no campo de Kurukshetra para a batalha que se aproxima, os reis pelos quais lutam, o mundo inteiro e inúmeros outros mundos estão todos sendo sugados pelas incontáveis bocas em chamas de Vishnu para serem destruídos e engolidos. Deus diz que, entre todas as suas outras formas e funções no universo, ele é o destruidor supremo: o tempo.

Arjuna fica completamente abalado e cai de joelhos. Ele treme de terror e implora a Vishnu que assuma sua forma mais familiar, a de quatro braços. Após um breve momento, Vishnu assim o faz e acalma os medos de Arjuna.

Assim que Arjuna recupera a compostura, Krishna — que, a essa altura, já retomou sua forma humana — reitera que Arjuna deve empunhar suas armas e lutar contra os Kauravas. Considerando o que Arjuna acabou de ver — o Brahman como o destruidor supremo —, ele deve agora compreender que será o próprio Deus quem matará seus parentes; Arjuna é simplesmente uma das inúmeras armas nas inúmeras mãos de Deus. Ele também promete que, caso Arjuna cumpra seu dever e lute na batalha, certamente sairá vitorioso.

A Lição Final

À medida que a conversa chega ao fim, Krishna diz a Arjuna duas últimas coisas cruciais. A primeira é que ele deve agir de forma altruísta para cumprir seu destino; isso é algo que Krishna já lhe disse repetidamente ao longo do Gita, mas, desta vez, ele acrescenta que é melhor seguir o próprio dharma, ou dever — mesmo que de forma imperfeita — do que tentar seguir o de outra pessoa. O dharma de Arjuna é liderar e lutar, não recuar e meditar; se ele tentar seguir essas atividades mais próprias de um sacerdote, estará prestando um grande desserviço ao mundo e à sua própria saúde espiritual.

Por fim, Krishna diz a Arjuna para compartilhar o que aprendeu, mas apenas com aqueles que estão prontos para receber as lições. Quem não tiver devoção, disciplina ou vontade de aprender não é digno de conhecer o que Krishna ensinou a Arjuna ao longo do Bhagavad Gita. No entanto, ensinar os mistérios divinos àqueles que estão prontos para recebê-los é o maior ato de amor e devoção que alguém pode realizar.

Krishna dá a entender que a conversa está chegando ao fim. Ele pergunta se Arjuna tem prestado atenção e se seus ensinamentos dissiparam as dúvidas de Arjuna.

Arjuna responde que está livre de suas incertezas e equívocos. Ele promete cumprir a vontade de Krishna.