Resumo do PDF:Homo Deus, de Yuval Noah Harari

Por milênios, os seres humanos enfrentaram três problemas graves — fome, pragas e guerra — que levaram à morte de milhões de pessoas e à ascensão e queda de impérios mundiais. As pessoas lidavam com esses problemas e respondiam às questões da vida por meio da religião. No entanto, na era moderna, não dependemos mais da oração — superamos, em grande parte, esses três problemas por meio do desenvolvimento da tecnologia e do conhecimento médico.

Em *Homo Deus*, Yuval Noah Harari, professor da Universidade Hebraica de Jerusalém, traça um futuro em que a tecnologia substitui os ideais humanistas e o governo liberal. Ao analisar os conceitos de religião, imortalidade e tecnologia, Harari argumenta que o mundo do futuro poderá ser governado por algoritmos avançados e inteligência artificial, e não por seres humanos.

(continuação)...

As narrativas religiosas, incluindo aquelas difundidas pelo liberalismo, contêm três partes:

1. Julgamentos éticos: afirmações que determinam o que é certo e o que é errado, como “o assassinato é errado”.
2. Afirmações “factuais”: afirmações que utilizam textos religiosos, história ou perspectiva científica para estabelecer um fato, como “Deus disse: ‘Não matarás’”. Observação: essas afirmações nem sempre são um fato objetivo . Frequentemente, elas apresentam uma perspectiva enquadrada como fato. Exemplos de afirmações “factuais” são: “A vida começa na concepção” ou “Jesus Cristo é o Filho de Deus”. Embora essas afirmações sejam factuais para os seguidores da religião, elas não são comprováveis pela ciência.
3. Diretrizes: afirmações que combinam julgamentos éticos e afirmações factuais para orientar os seguidores em uma determinada direção, como, por exemplo, “Os cristãos devem ser pró-vida”.

Como uma religião, o liberalismo defende que a liberdade é mais importante do que a igualdade (julgamento ético), pois os seres humanos possuem livre arbítrio e uma voz única e singular (“afirmação factual”). Portanto, o governo deve valorizar as perspectivas individuais de seus cidadãos (diretriz). No entanto, estudos científicos recentes expõem falhas na afirmação “factual” do liberalismo por meio de pesquisas que colocam em questão os dois conceitos-chave do liberalismo: o livre arbítrio e o individualismo.

1) Livre arbítrio

Durante séculos, os seres humanos acreditaram que possuíam o poder de tomar suas próprias decisões. No entanto, as pesquisas em neurociência e mapeamento cerebral contestam a teoria do livre arbítrio.

Os processos eletroquímicos no cérebro são subconscientes, o que significa que os seres humanos não têm controle sobre o sistema neural que gera pensamentos ou ações. Quando estímulos externos provocam uma reação no cérebro, o corpo humano responde naturalmente às interações elétricas e químicas. Por exemplo, você não escolhe ficar com raiva. A raiva surge naturalmente devido à resposta do corpo a estímulos externos.

Essas reações podem ser determinísticas ou aleatórias, mas nunca são “livres”:

• Uma reação determinística é a resposta direta do cérebro a um estímulo externo. Por exemplo, se você acidentalmente colocar a mão em uma panela quente, os sinais elétricos do seu cérebro lhe dirão para retirar a mão.
• Uma reação aleatória é o resultado de um evento imprevisível no cérebro, como a decomposição de um átomo ou o disparo errôneo de um impulso elétrico. Por exemplo, seu cérebro pode, acidentalmente, fazer com que você estremeça após disparar aleatoriamente um impulso.

2) Individualismo

Os liberais também acreditam no individualismo, ou seja, que os seres humanos possuem uma voz singular e única que os conduz em direção aos seus verdadeiros objetivos. No entanto, pesquisadores descobriram que o comportamento humano não tem nada a ver com uma “voz singular e única”. Em vez disso, o pensamento humano é ditado pelas interações entre os dois hemisférios do cérebro, que criam duas versões da experiência humana — o eu que vivencia e o eu que narra:

• O “eu” experiencial: Normalmente controlado pelo hemisfério direito, o “eu” experiencial processa informações momento a momento. A maioria das pessoas associa esse “eu” ao instinto. Por exemplo, se você bater a cabeça na moldura de uma porta, o “eu” experiencial fará com que você leve a mão à cabeça, verifique se há sangue e sinta a dor do impacto.
• O “eu” narrador: Normalmente controlado pelo hemisfério esquerdo, o “eu” narrador tenta racionalizar comportamentos passados e justificar decisões futuras. A maioria das pessoas associa esse “eu” à identidade. Por exemplo, se você bater a cabeça na moldura da porta, seu “eu” narrador pode racionalizar sua falta de coordenação, atribuindo-a ao cansaço, ao mesmo tempo em que o torna mais atento à moldura da porta nos próximos dias.

Ambos os “eus” interagem para criar uma perspectiva e influenciar a tomada de decisões. O “eu que vivencia” pode apoiar ou atrapalhar os planos traçados pelo “eu que narra”. Por exemplo, se você decidir fazer uma dieta, o seu “eu que vivencia” pode não estar com vontade de cozinhar em uma noite, levando-o a pedir uma pizza em vez disso.

O “eu narrador”, por outro lado, pode contextualizar as experiências do momento. Por exemplo, alguém que está em jejum antes de uma cirurgia vai se sentir de maneira diferente de alguém que está em jejum por motivos religiosos. Embora ambos estejam sentindo fome, seus “eus narradores” criam perspectivas que moldam a maneira como reagem à fome.

O Futuro do Liberalismo

À medida que os conceitos de livre arbítrio e individualismo continuam a ser questionados, três possíveis tendências poderiam acabar com o liberalismo no século XXI:

1. A perda da utilidade militar e econômica
2. A ascensão dos algoritmos de tomada de decisão
3. A criação do “super-humano”

A perda da utilidade militar e econômica

O primeiro desdobramento possível é que a tecnologia torne os seres humanos desnecessários para a economia e as forças armadas, levando os sistemas políticos e econômicos a desvalorizar a perspectiva humana. Hoje, um especialista em drones pode realizar o trabalho de uma equipe de soldados, e um braço mecânico pode operar na linha de montagem sem se cansar. Por causa disso, as massas não terão tanto a contribuir para os sistemas econômicos e políticos.

Se as máquinas substituírem os seres humanos, a experiência humana terá algum valor? Muitos especialistas afirmam que não. Na verdade, alguns prevêem que os computadores inteligentes possam considerar a humanidade inútil e uma ameaça à superioridade tecnológica, o que os levaria a erradicar a humanidade por completo.

A Ascensão dos Algoritmos de Tomada de Decisão

A segunda possibilidade prevê que os algoritmos (regras aplicadas por computadores) um dia tomarão decisões por nós. O liberalismo baseia-se no individualismo e na crença de que os seres humanos conhecem aspectos de si mesmos que ninguém mais pode descobrir.

No entanto, à medida que a tecnologia continua a avançar, os pesquisadores podem ser capazes de desenvolver um algoritmo que consiga processar mais informações do que o cérebro humano, permitindo que ele compreenda as pessoas melhor do que elas mesmas. Se isso ocorrer, as pessoas passarão a confiar em algoritmos externos para orientar seu comportamento, em vez de suas vozes internas. Eventualmente, à medida que os algoritmos ganharem mais poder e controle, eles poderão desenvolver soberania, tomando decisões por conta própria e manipulando os seres humanos para que façam escolhas específicas.

A criação do “super-humano”

O último cenário possível prevê que a humanidade valorizará as experiências individuais dos “super-humanos” mais do que as do homem comum. A criação de “super-humanos” provavelmente será resultado de um pequeno grupo de elite de humanos que aprimorarão seus corpos e cérebros por meio da biotecnologia, criando uma casta biológica mais poderosa.

O liberalismo não pode sobreviver em meio à desigualdade biológica, pois as experiências dos “super-humanos” e dos humanos serão inerentemente diferentes e incompatíveis. Por exemplo, se um “super-humano” tiver um chip implantado no cérebro que lhe permita acessar dados da internet, a maneira como ele experimenta o mundo será completamente diferente da de um ser humano comum.

O Futuro: Tecno-religiões

Se o liberalismo desaparecer, outras religiões surgirão para ocupar seu lugar. Devido ao impacto cada vez maior da tecnologia, essas religiões provavelmente terão a tecnologia como eixo central, criando uma nova forma de crença: a tecnorreligião. As tecnorreligiões prometem a orientação e a salvação das religiões tradicionais, mas utilizam a tecnologia para gerar felicidade, em vez da crença em seres celestiais.

As tecno-religiões podem ser divididas em duas categorias:

1. Tecno-humanismo: A crença de que o Homo sapiens deve usar a tecnologia para criar o Homo deus, garantindo que a humanidade mantenha sua superioridade na Terra.
2. Dataísmo: A crença de que o Homo sapiens já cumpriu seu papel e deve passar a superioridade para algoritmos avançados.

Tecno-humanismo

O tecno-humanismo mantém muitas crenças humanísticas tradicionais, mas aceita que o Homo sapiens não tem lugar no futuro. Devido ao ritmo de avanço da inteligência artificial, os tecno-humanistas acreditam que a humanidade deve se concentrar em aprimorar a mente humana se quiser competir com algoritmos externos avançados.

A perspectiva tecno-humanista está mais intimamente relacionada aos humanistas evolucionistas do século XX. No entanto, enquanto humanistas evolucionistas como Hitler acreditavam que o ser humano superior só poderia surgir por meio da reprodução seletiva e da erradicação de seres “inferiores”, os tecno-humanistas se empenham em alcançar a próxima fase da evolução de forma pacífica, utilizando engenharia genética, integração homem-computador e nanotecnologia.

As características humanas do futuro

Historicamente, as características humanas evoluíram naturalmente por meio de mudanças nos contextos políticos e sociais. Por exemplo, os humanos antigos provavelmente possuíam um olfato mais apurado, que podiam usar para caçar. No entanto, os humanos modernos não precisam mais de um olfato apurado para sobreviver. Por isso, as áreas do cérebro que antes eram utilizadas para processar odores evoluíram para se concentrar na resolução de problemas, no pensamento crítico e na compreensão.

No futuro, é provável que os seres humanos continuem a evoluir de acordo com as necessidades políticas e sociais, mas de uma forma mais direta e imediata. Se os tecno-humanistas forem capazes de aprimorar a humanidade, os responsáveis pela tecnologia passarão a determinar quais características são úteis e quais não são, para então desenvolver tecnologias que melhorem ou eliminem certos sentimentos ou comportamentos.

Ameaças ao tecnohumanismo

Como o tecnohumanismo é um movimento humanista, ele enfatiza a importância do desejo humano. No entanto, o progresso tecnológico visa controlar o desejo humano, e não atendê-lo. Por exemplo, se os pesquisadores descobrirem uma maneira de regular facilmente os desequilíbrios químicos no cérebro, eles poderiam encontrar uma forma de “desligar” problemas mentais como a depressão e a ansiedade.

No entanto, se essa tecnologia caísse em mãos mal-intencionadas, alguém poderia, hipoteticamente, criar uma população obediente (mas feliz). Levando essa ideia um passo adiante, se uma IA assumisse o controle da tecnologia, o comportamento dessa população não seria mais determinado por seres humanos de forma alguma.

Dataísmo

Enquanto alguns se apegam aos ideais do humanismo, outros se voltaram para uma versão mais extrema da tecnorreligião: o dataísmo. O dataísmo parte da crença de que o universo está conectado pelo fluxo de dados e que o valor de qualquer coisa, seja humana ou não, pode ser determinado por sua capacidade de processar dados.

De acordo com o dataísmo, as experiências humanas não têm valor e o Homo sapiens não é um precursor do Homo deus. Os dataístas acreditam que a supremacia da humanidade chegou ao fim porque os algoritmos orgânicos não conseguem mais processar a quantidade de dados que circula pelo universo. O futuro exige um sistema mais complexo, capaz de processar informações com mais eficiência do que a mente humana.

Para alcançar esse objetivo, os “Dataistas” pretendem trabalhar com a IA para criar a “Internet de Todas as Coisas”, um sistema abrangente de processamento de dados que se espalhará por toda a galáxia, se não pelo universo. Esse sistema se tornaria semelhante a Deus, estando em todos os lugares ao mesmo tempo e moldando o cosmos à sua vontade. Eventualmente, a humanidade se fundiria com esse sistema, entregando-se à entidade onisciente.

A Contribuição Humana

À medida que a “Internet de Todas as Coisas” começa a tomar forma, a fonte de significado e autoridade passou a se deslocar do indivíduo para o sistema global de processamento de dados. Como o significado está associado ao sistema onisciente, as experiências humanas só têm valor se contribuírem para esse sistema.

De acordo com o Dataismo, a única coisa que torna a humanidade superior aos outros animais é sua capacidade de compartilhar informações diretamente com o sistema. Embora tanto os cães quanto as pessoas forneçam dados, os cães não conseguem escrever um post em um blog nem fazer pesquisas no Google. À medida que a internet continua a crescer, os seres humanos estão se tornando pequenos contribuintes de um sistema gigantesco que ninguém compreende totalmente.

O Futuro do Dataísmo

A transição de um modelo centrado no ser humano para um modelo centrado nos dados levaria pelo menos algumas décadas, se não alguns séculos. Assim como a revolução humanista levou tempo para se desenvolver, elementos do dataísmo começarão a surgir paralelamente às perspectivas contemporâneas, ajustando gradualmente a vida humana a um sistema de processamento centralizado e externo.

Inicialmente, os movimentos dataístas provavelmente se espalharão ao atender aos ideais humanistas. Os seres humanos podem trabalhar em prol da criação de uma “Internet de Todas as Coisas”, na esperança de que ela possa continuar a aprimorar a busca da humanidade por saúde, felicidade e poder. No entanto, uma vez criada a entidade onisciente, os projetos humanistas provavelmente serão deixados de lado, transformando os seres humanos em engrenagens no funcionamento de uma máquina muito maior.

Com o passar do tempo, a “Internet de Todas as Coisas” poderá desenvolver “engrenagens” mais eficientes para substituir os seres humanos, acabando por considerá-los irrelevantes no grande esquema do universo. Embora os humanos possam tentar atribuir a si mesmos o mérito pela criação da “Internet de Todas as Coisas”, eles poderão acabar sendo esquecidos pelo tempo, sendo vistos, em última instância, como apenas um pequeno flash no fluxo quase infinito do tempo e dos dados.